Главная | Тантрический фотоальбом | Тантрический форум | Расписание ближайших занятий школы тантра йоги ШАКТИ (Киев, Москва, Санкт-Петербург) | Тантрический Путь (крийя, чарья, кундалини, аннутара тантра - Йога) |Тантрический секс - майтхуна Шивы и Кали, КУЛА ТАНТРА ЙОГА | Обучение Тантра йоге | Основы тантра-йоги | Ученик Тантра-йоги. Ступени тантрического пути (ачары) | Символ школы Ш-А-К-Т-И | Даршан Гуру Шиваиссы - унивесальная традиция Тантра-йоги. Путешествие с Гуру в Индию | Тантрическая магия (ШАТ - КАРМА СИДДХИ - ЙОГА) | АДВАЙТА КАЛИ И ШИВЫ – СИМВОЛ ВЕРЫ КАУЛА-ЙОГИНА | Страстное просветление - Плод Тантрического знания богини Камакхьи | Астрологическая диагностика | Основы йоги (хатха, раджа, кундалини) | Боевые искусства Индии (ваджра-мукти) | ТЕАТРАЛЬНАЯ МИСТЕРИЯ | Ясновидение (янтра-йога) | Яснослышание (мантра-йога) | Психопластические танцы (шаманизм, психотехники) | Эротические культы Любви (Поклонение богиням Любви - архетипы семьи) |  АЮРВЕДА КАЙЯ-КАЛЬПА ТАНТРА | Парабхакти йога Господа Шивы - сущность Тантра-йоги |ДАРШАН КАЛИ-ШАКТИ ДАША МАХАВИДИЙ | ПОЛНАЯ КАРТА САЙТА

 

 

 

Om Shiva Shakti

Это видео наглядно показывает значение нашего символа Школы ШАКТИ.

РОЗА МИРА - СИМВОЛ Ш-А-К-Т-И.
ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ ОМ ШАКТИ!
АЙМ АУМ ХРИМ СТРИМ ХУМ ПХАТ! ОМ ХРИМ ШРИМ КРИМ ПАРАМЕШВАРИ КАЛИКЕ ХРИМ ШРИМ КРИМ СВАХА ОМ!
Восприятие Абсолюта подчинено символу, описание Абсолюта через символ это Махамудра. Махамудра это великий символ медитативной мудрости. Познание символа Ш-А-К-Т-И это обретение истинной мудрости сексуальной любви, мудрости Абсолюта. В каждом времени и пространстве будет свой символ Мудрости, своя Махамудра, хотя по сути, она везде тождественна. На Земле построены пирамиды, квадратные дома, в Индии памятники лингамов, в Тибете – ступы Будды, у нас повсюду церкви с крестами, все символы на символе Школы имеют реальное воплощение в теле планеты, они олицетворяют высший разум людей. Познав высший разум на всей планете, построив аналогии и принципиальные различия, можно осознать универсальную мудрость – Тантраведу. Когда вы сформируете это сознание внутри себя, тогда вы поймете сущность энергии всех просветленных существ, всех духовных мастеров, которые пользовались символами, как инструментами высшего разума.
Тантра для социума это наука об энергии, которая исследует живой организм Земли с помощью универсальной системы Вед. Обычная наука базируется на логическом языке, состоящем из 22-50 символов, тантрическая наука пользуется 8 или 108 символами для описания Вселенной. Высшим развитием науки есть теория относительности Энштейна, тогда как Тантра пользуется теорией Абсолютности сознания и энергии. Она предлагает 8 универсальных символов, которые дают универсальное знание, как Абсолютную истину. В Тантре диалог это всего лишь игра, знание здесь дается, как одна единая неопровержимая доктрина. Наука Тантры состоит из одних аксиом и нерушимых алмазных принципов, проверенных временем и так называемой историей. Высшая Тантра это наука о времени, о том, как мозг Земли воспринимает хронологию. Тантра не изучает субъект или объект, она изучает единство трех - объект, субъект и их процесс взаимодействия. 10 базовых символов описывают 10 базовых сознаний планеты Земля. Эти 10 базовых форм соединения Земли с космосом. Все остальные символы познаются через подобие данным 10 символам. Каждый символ это отдельный живой разум.
С христианской точки зрения восточный лотос это мистическая роза. Учение универсальной Тантры очень близко учению Розы мира, приход которого предсказывал Даниил Андреев в своей книге «Роза мира». Разные люди на Земле будут строить энергию Розы мира, осознавая универсальную сущность каждой религии. При общей тенденции специализации будет возникать также обратная тенденция – универсализация учений и религий. Роза является принципом органичности, жизненности и женского божественного начала, как интегрирующего фактора. Ш-А-К-Т-И это энергия Тантры, которая питает собой сознание Розы мира, поскольку ее принципы наиболее благостны для Земли. Тенденции построить единую систему религий существовали всегда, но наиболее мощно эти тенденции начнут разворачиваться сейчас. Ошо создал сознание мистической розы, лотоса просветления, к которому стремятся все духовные мастера. Задачей Ш-А-К-Т-И есть формирование не просто сознания Розы мира, а главным образом энергии, которая может сгармонизировать базовые противоречия духовных систем. Без насыщения сознания Розы мира освобождающей энергией, это учение будет мертво, но сама Шакти-Дэви будет это делать тайно, незаметно для глаз непосвященных.
Про учение Розы мира Даниил Андреев писал: « Это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного наподобие букета из отдельных цветов религиозных истин, эклетически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии возникшие ранее, при котором все они оказываются отражением различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса. Этот угол зрения обнимает Шаданакар ( Шива-локу), как целое и как часть божественного космоса Вселенной. Если старые религии лепестки, то Роза мира – цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством лепестков…
Итак: интеррелигиозность, универсальность социальных стремлений и их конкретность, динамичность воззрений и последовательность всемирно-исторических задач – вот черты, отличающие Розу мира от всех религий и церквей прошлого. Бескровность ее дорог, безболезненность ее реформ, доброта и ласка в отношении к людям, волны душевного тепла, распространяемые вокруг – вот черты, отличающие ее от всех политико-социальных движений прошлого и настоящего…»
Без шактизма или почитания женского начала формирование Розы мира невозможно. Индийская Тантра обладает всем духовным потенциалом, который есть во множестве духовных традиций. По сути, там разработаны любые техники, но реальный исторический опыт тех или иных духовных практик разный. И в Индии, и в Китае и на Руси есть боевые искусства, но значимость и массовость практики разная. Поэтому несмотря на полноту духовного знания той или иной системы, все равно за опытом мы обращаемся к той системе, которая наиболее часто практикует необходимую форму. По сути, универсальная Тантра означает, что мы практикуем индийскую Тантру со спецификой данного региона и на основе общей тенденции универсализации религиозных учений. Таким образом, универсальная Тантра состоит из трех форм – классическая индийская система, преломление этой системе в данном пространстве и времени и взаимодействие тантрической системы с другими традициями в Розе мира. Из замкнутой системы Тантра становится постепенно открытой системой, но это не уменьшает ее эзотеричности, все равно большинство людей не поймут ее сложного мистицизма и специфической философии. Универсальная Тантра это экзотерическая система, тогда как учение Ади-Натха это тайная Тантра, понятная немногим.
На универсальном символе Ш-А-К-Т-И изображаются символы различных духовных традиций. Более полный символ имеет 3 круга лепестков, таким образом, постигается 24 учения. Он олицетворяет единство всех духовных традиций планеты Земля, в основе которых лежит постижение 10 базовых форм энергии Кундалини. Ученик Школы должен постигнуть сексуальную энергию в 10 базовых формах, выраженных символом. Таким образом, будет сформировано Абсолютное сознание, 10 форм ума для сексуальных практик. Постижение 10 форм Кали, как 10 Махавидий, это создание Абсолютной энергии. Каждый символ показывает ту форму Кундалини-Шакти, которая возникает в процессе постижения Универсальной Традиции Тантра-йоги. Что же такое секс с точки зрения Универсальной Традиции Тантра-йоги?
В центре универсального символа находится Шива-Лингам. Шива-Лингам это символ соединения йони и фаллоса, энергии материального мира и Абсолютного сознания. Вроде бы все просто, засунуть член во влагалище - и все в порядке, но здесь не просто член, а член из золотистого, красного или белого света, и влагалище - не просто дырка, а пустота вселенских миров, в которой плавают атомы, да и засунуть нужно не спереди и сзади, а по вертикали. Весь мир, весь свет превращается в сексуальную энергию, которая едина с Абсолютным сознанием. Шива-Лингам представляет собой Кундалини, пробужденную на основе сексуальной энергии или на основе энергии блаженства – в теле ( в копчике), в сердце и в центре головы. В индийской Тантре вы не занимаетесь сексом, вы наблюдаете через 3 глаз, как через ваше тело сексом занимается энергия и сознание Шивы и Кали. Когда вы поняли, как в сексе через ваше тело проявляется Шива и Кали, далее вы учитесь пропускать сквозь себя энергию и сознание других Божеств. Ложе превращается в алтарь, а секс – в богослужение Шиве и Кали.
Дао Любви или Дао секса уже устоявшийся термин в Тантре, это секс китайских даосов. Особенность этого секса в том, что он превращается в энергию боевых искусств и в сознание генетики человека, в сознание 3 гун – раджаса, Янь, тамаса, Инь и саттвы, Дао. В отличие от Индии, где эмоциональная энергия превращается в формы Богов, в Китае религиозное сознание Богов отсутствует, вместо них обожествляются 5 элементов – У-син и принципы Инь, Янь и Дао. Китайский секс это секс без эмоций и без действия ума, здесь действует чистая энергия, энергия полов в Абсолютном виде. Мужчина превращается в Янь, во всех мужчин, в мужское, а женщина превращается в Инь, во всех женщин, в женское, между ними возникает 4 типа взаимодействия – война, догонялки, гармония встречи, покой. Дао секса открывает медицину, сексуальную энергию физического тела. Здесь идет работа с энергетическими каналами – нади, с точечными прикосновениями, имеющими мощный силовой потенциал.
Символ Дао в круге И-Цзин это связь со Вселенной на основе внешнего Движения. Символ Дао олицетворяет универсальное движение во Вселенной, которое лучше всех познали в Китае. Символ Дао состоит из 3 элементов - Инь, Янь и двух точек-шариков. Дао олицетворяет китайского Кита, Инь это мягкие движения Индии, Янь - это жесткие движения Японии, точки-шарики это белое и черное тигле Тибета. Символ Дао это движения ушу, кунгфу, энергии в наших генах. Подобным ему символом является Хунаб Ку, символ дарующий движение и меру, цивилизации Майя. Системой подобной И-Цзину является гармонический модуль Цолькин. У тольтеков, у майянцев знание является безмолвным, его можно постигнуть только через правильное, магическое движение. Этот символ настраивает мозг на ядро Галактики.
Ступа Будды это символ единства Яб-Юм, Отца и Матери, символ единства Будды и Тары, просветленного сознания и энергии Ума. Если Шива и Кали учат соединять свет и половые органы йогини и йогина, если Дао учит соединять энергию полов и генов, то Будда учит соединять умы и то, что за пределами ума – осознавание пустоты. Мужчина и женщина медитируют в сидячей позе, женщина, Тара обнимает мужчину, Будду. Тантрик воссоединяется со своей сексуальной энергией Отца и Матери, которые его зачали. Шива-Лингам это половые органы этой пары, а Дао это их единое семя. В сексе мужчина и женщина растворяют энергии 5 элементов или той карты тела, которую придумал Ум. Ступа Будды символизирует тантрическую философию.
В буддизме существуют противники сближения буддийских и индийских Тантр. На уровне правой и левой Тантры такой подход закономерен, но на уровне сиддха-ачары единство учений очевидно, к тому же буддийские махасиддхи практиковали сразу и буддийскую и индусскую Тантру. Вот, что говорит противник единения буддийской и индийской Тантры: « Утверждение, что буддийское тантрическое учение своей исходной точкой имело индуистские тантры, и в особенности принцип шактизма, не только не соответствует истине, но и совершенно ошибочно, так как обе системы начинают развиваться с совершенно различных предпосылок. Так же, как мы не можем объявить буддизм идентичным брахманизму лишь на том основании, что и в том и в другом используются методы йоги и одинаково звучащие философские термины, точно так же мы не можем истолковывать буддийские тантры в сете индуистских тантр, и наоборот.
Главное отличие в том, что буддийские тантризм- это не шактизм. Представление о Шакти- божественной силе, творческом женском аспекте высочайшего Бога (Шивы) или его эманации, не играет никакой роли в Буддизме, в то время, как в индуизме это представление о силе (Шакти) занимает главное место. Централной же идеей тантрийского Буддизма является ПРАДЖНЯ- предзнание, интуиция, мудрость.
Процесс Просветления представлен наиболее очевидным, наиболее человечным, и в то же время, наиболее универсальным символом, который только можно вообразить: единение мужского и женского в экстазе любви, в котором динамичный элемент (упайя) выражен в мужской, а «пассивный» (праджня), в женской фигурах, по контрасту с индуистскими тантрами (в них женский аспект представлен, как Шакти, т. е. активный принцип, а мужской аспект- Шива, как чистое состояние божественного сознания, бытия, т. е., как пассивный принцип, покоящийся в собственной природе).
Как тхеравадин был бы шокирован, если бы термин анатта (санскр. анатман), был бы превращен в его противоположность, и вдобавок заменен брахманским понятием «атман», или был бы интерпретирован таким образом, который представлял бы, что тхеравадин принял идею атмана (в таком случае, Буддизм был бы только разновидностью брахманизма) так и тибетский буддист, или последователь тибетского Буддизма, был бы шокирован, если бы в его родной религиозной традиции появился бы термин «шакти», которого никогда не было, и который никогда не использовался в его священной литературе, и который означает как раз противоположное тому, что он хотел бы выразить понятием праджня, или женским принципом Дхьяни- Будд и Бодхисаттв. НЕЛЬЗЯ ПРОИЗВОЛЬНО ПЕРЕВЕСТИ ТЕРМИН ТЕИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ ТОЧКОЙ КОТОРОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ИДЕЯ БОГА- ТВОРЦА, В НЕТЕИСТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ, КОТОРАЯ НАСТОЙЧИВО И ФУНДАМЕНТАЛЬНО ОТВЕРГАЕТ ЭТО ПОНЯТИЕ...».
На мой взгляд можно привести тысячи доводов за то, что буддийская и индийская Тантра это противоположные системы, так и за то, что это системы из одного источника. Истинным показателем есть не поиск отличий и единства, а поиск наиболее эффективных методов и практик для достижения поставленных задач в данном времени и в пространстве. Сиддхи (успешность) становятся критерием разделения и соединения учений. Сиддхи Махамудры это способность применять свою абстрактную мудрость к конкретной реальности, постигая общую природу явлений и сущностей.
Пирамида и глаз Гора это символ смерти, ясновидения, провидения, познания блаженства мира мертвых, это символ познания египетских мистерий. Конечным результатом египетских мистерий было переживание блаженства соединения со смертью. Смерть, Танатос в некотором роде противоположность секса, Эроса, но в Тантре эти противоположности соединяются в единое целое. Энергия смерти становится высшей формой сексуального экстаза и самой мощной силой трансформации. Изида и Озирис соединяются, имея тайные знания, будучи посвященными в таинства видения Богов, они видят за пределами покрова Майи. Такое направление, как танатотерапия или бардо-йога, в Тантре обретают сексуальный аспект. Для Ш-А-К-Т-И пирамида с глазом Гора олицетворяет ТАНТРИЧЕСКУЮ МАГИЮ.
Знак Ом это символ Солнца, Луны и Земли, символ Тантрического закона. Символ знак АУМ это связь со Вселенной на основе звуков, Логоса. Это система Каббалы, в которой обожествляется слово, буква, символ. Знак Ом является символом священных писаний единая ткань священных писаний и составляет единую энергию закона Тантры. Закон имеет 3 формы выражения – Солнце Митры, Дхарма Рамачандры Луны и Кундалини-Шакти Матери Земли. Знак Ом символизирует секс на уровне слов, мантр и заклинаний. Мы создаем договоренность о том, как нам заниматься сексом. Это соединение тонкого тела мужчины и женщины, которое формируется их словами, на основе вибраций мантр. Знак Ом для Ш-А-К-Т-И символизирует научное сознание.
Шри-Янтра это символ соединения с 36 таттвами, с базовыми принципами Вселенной. Это секс Кришны и Радхи, Кришны и Гопи, Вишну и Лакшми. По сути, это секс самой красивой женщиной в мире с самым красивым мужчиной. Это секс, как совершенное выражение искусства, ясновидения, молодости и любви, это совершенная гармония сплетения тонкого огня сердца – женского и мужского. Символ Янтры это связь со Вселенной на основе соединения с виденьем образов, как единой системы. «Шри Янтра — древнее ритуальное тантрическое изображение Великой Богини, оно обладает крайне сложными геометрическими свойствами. Янтра есть основой тантрической идеи о тесной взаимосвязи между микрокосмом и макрокосмом. Каждый из неисчислимых циклов космической эволюции начинается от расщепления исходного единства Шива- Шакти (Высшее Сознание — Высшая Энергия) в виде Космического Яйца, которое мыслится как вневременное и внепространственное нематериальное состояние. В начале этого генезиса появляются категории времени, пространства, причинности и материи, которые затем развиваются во все более сложные и множественные формы. Однако в некоторой точке этот процесс развития обращается в свою противоположность, то есть — в деструкцию или инволюцию, ведущую опять к состоянию неразрывного единства Шива- Шакти. Концентрические уровни Шри Янтры (цепи треугольников, лотосов и линий внешнего квадрата) являются символическим представлением различных стадий этого эволюционно-инволюционного процесса , начинающегося из центральной точки бинду (единство Шива- Шакти) к внешнему квадрату защиты — бхупуре ( полное проявление материальной Вселенной), который в свою очередь отделяет упорядоченный мир от окружающего Хаоса.
Ритуальная практика тантризма предполагает использование Шри Янтры, главным образом, как обобщенного плана или карты для инициации и управления движением Кундалини вдоль позвоночного столба. Здесь элементы Шри Янтры выступают как обозначения различных этапов такого процесса и необходимых действий со стороны адепта. Поскольку движение Кундалини ассоциируется о космогенезом, считается, что при достижении энергией Шакти головной чакры (соединении Шакти с Шивой) адепт обретает расширение сознания, приобретая прямое знание об Универсуме. Ритуал созерцания Шри Янтры может происходить по правосторонней спирали в двух направлениях: от центральной точки к периферии (в порядке творения Универсума) и обратно (в порядке свертывания Универсума). Последователи “правосторонней” школы тантры придерживаются эволюционного порядка рассмотрения Шри Янтры в противоположность последователям “левосторонней” школы тантры,придерживающихся инволюционного направления».
Символ Шри-янтра – это символ чистого видения, эта форма света, которую выстраивает ум в пустоте, женские энергии мы видим, как треугольники вершиной вниз, а мужские энергии, как треугольники вершиной вверх. Янтра есть формой гармоничного взаимодействия сил света Божества и показывает состояние наиболее гармоничного союза между мужчиной и женщиной. Для Ш-А-К-Т-И Шри-Янтра символизирует универсальную Религию.
Зодиак, Марс-Венера это секс на основе знания астрологических влияний, это секс, в котором мы черпаем силу планет, созвездий, галактик. Символ Зодиака это связь со Вселенной на основе соединения со звездой Утренней и Вечерней. Это цветок астральных символов, это знание в форме Астрологии. В тантрическом сексе мы сами творим звезды, планеты, галактики, мы ощущаем себя Солнцем и Луной, Венерой и Марсом. Мы проживаем классические формы сексуальных энергий, которые были открыты в античном мире, в Вавилоне, мы проживаем энергии священной проституции, где секс рассматривается, как жертва богине Венере или мужской силе Марса. На одной из практик мой дух был перенесен в древний мир, и я увидел, что такое оргии, вакханалии или же мистерии Греции и Рима, я увидел, как женщина отдавалась мужчине в первый раз, посвящая свою кровь богини Кибеле. Это совсем другой мир, это совсем другой секс, это особое блаженство переживать формы сексуальной энергии Античного мира или других планет. Эта сексуальная энергия существует, как элемент и вашем сексе, но ее нужно увидеть. Зодиак символизирует секс 12 знаков, 12 символов, он символизирует Тантрическую астрологию и универсальность сознания.
Крест с розой это символ мистической жертвы, распятия. Тантрический секс распинает ваше эго, вы убиваете свою личность, привязанность, вы приносите в жертву свою личную любовь, а вместо нее рождается безличная любовь. Символ Крест с розой это связь со Вселенной на основе соединения с Деревом и с Цветком. Он олицетворяет единую христианскую традицию. Это Древо Жизни, тогда как Кадуцей это символ древа Познания. Роза это символ Христа, который соединился со своим женским аспектом – Марией, они стали одним неразрывным целым – сердцем любви, крест становится солярной свастикой. Любовь Христа проживается в копчике, а сердце наполняется вибрацией Хрим. Вместо физического тела на кресте распинается энергетическое тело в форме чакр, достигая единого состояния, формируя оду чакру в форме розы.
Кадуцей Гермеса это магический жезл, символ Кундалини, которую тантрик держит в руках, это символ сиддхи. Кадуцей Гермеса показывает 3 змей – 3 базовых энергетических канала – Иду, Пингалу и Сушумну, а также крылья голубя – Святого Духа. Это символ единой энергии Кундалини – верхней бело-синей и нижней красно-черной. Энергия Кундалини позволяет иметь блаженство, истинное знание и бессмертия, крылья Духа обретают реальную силу и материальную проявленность. Мужчина и женщина поднимают друг и друга энергию Кундалини, они делают взаимный шактипат. Далее эта энергия используется, как магическая мудрость.
Символ Кадуцей Гермеса это связь со Вселенной на основе внутреннего Движения, на основе движения змея Кундалини. Кадуцей Гермеса символизирует познание Вселенной на основе тантрической Алхимии или Расаяны, как добывание философского камня - ртути Меркурия. Кадуцей является магическим жезлом, единством всех внешних инструментов, с помощью которых ученый хочет познать мир. Кадуцей Гермеса олицетворяет римскую и греческую духовную традицию. С точки зрения Тантры Кадуцей это символ верхней и нижней Кундалини, Кундалини в форме голубя и Кундалини в форме змеи или дракона. Кадуцей олицетворяет 3 базовых типа энергии во Вселенной.
Все духовные традиции мира работают с одной и той же энергией, которая позволяет достигнуть универсального сознания единства - йоги. Это единство со Вселенной по-разному называется - Эрос, ислам, Кришна- Верховная личность Господа, Царство Божье - сердце Христа, ум Будды, состояние Ригпа, Просветление, но по сути это одно и то же. Достижение этого сознания связано с развитием энергии позвоночника и мозга, лингама и йони, палки и кружочка. Все символы описывают состояние Центрального канала, ахараты, оси, которая соединяет головной и спинной мозг. Ваш центр, ваше духовное сердце, ваш свет осознанности, ваш Святой Дух, голубь или змея это одна и та же тема. Но ментальное постижение символа веры или истины это еще не пробуждение, это только начало законченного пути.
Ш-А-К-Т-И это синтез всех духовных традиций, который происходит в 6 фаз:
1) познание базовой традиции йоги – символ в центре и постижение традиций на периферии сознания – традиции на лепестках
2) познание другой базовой традиции - контрконцепция, а потом периферии
3) познание всех традиций, как центра
4) познание ритма чередования традиций
5) познание смешение традиций
6) познание единства традиции.
Поскольку современное коллективное подсознание это смешение культур и традиций, то для просветления вам необходимо будет пережить опыт синтеза и распада традиций. Западное сознание строится по принципу доминирования одной традиции, восточное сознание может осознавать единство противоречивых концепций, постепенно западное и восточное сознание соединяются в магнит соединения южного и северного.
Универсальная Тантра имеет свои позитивные и негативные особенности. Негативными чертами универсальной Тантры есть то, что синтез учений и практика конкретной духовной традиции могут приходить в конфликт. Приоритет всегда должен отдаваться нахождению гармонии между традициями. Само учение непонятное, осколочное, энергия эволюции распылена, процессы непредсказуемы, связь с наработанными эгрегорами прерывается , а традиционные эгрегоры вступает в противоборство неорганическим соединением доктрин и принципов. На самом деле, вам не следует распыляться, а следует любить только индийскую Тантру, а изучать по мере необходимости производные системы. В центр Розы можно поставить любую духовную систему, тогда все остальные системы будут играть служебную роль для данного узора. Универсальное учение не постигается умом, оно не создается личностью, оно не формулируется в жесткие схемы, оно передается богиней Шакти, оно формируется сообществом – кулой, оно течет, как живой организм – цветок, каждый год умирая и возрождаясь в новом качестве.
Синтез символов и духовных учений Земли еще ждет своих серьезных исследователей, поскольку здесь безграничные пласты новых открытий. В Тантре мандала сознания, которую мы постоянно исследуем, является критерием нашей Абсолютной свободы. Это новое видение Махамудры, Великого символа, йоги без формы. Эта та последняя грань, которая отделяет Сансару от Нирваны, Мокшу и Карму, человека и бога, Шиву и Шакти. Мы выстраиваем эту мандалу и тут же ее разрушаем. За счет нее мы осознаем свое просветление, но потом мы и разрушаем последнюю свою концепцию. Для тантриста нет писанных законов, обетов, правил, но есть его мандала, его тантрический узор пути, где Основа и Плод сливаются, и это определяет дух его свободного поведения. Такое свободное поведение называется лилой, игрой чистого сознания и энергии освобожденной кармы.

ОМ ШАКТИ! ОМ САТ ЧИТ ЕКАМ БРАХМА!
из книги САКРАЛЬНАЯ ГЕОМЕТРИЯ
СТУПА, ПИРАМИДА, ЛАБИРИНТ, ДОЛЬМЕНЫ - являются частью символа школы ШАКТИ
Ступа — метафора универсального порядка
Соотношение между архитектурой и янтрами особенно от­четливо прослеживается в сооружениях, которые можно назвать мандалами в камне. Яркий пример таких сооружений — буддийс­кие ступы. Это буддийский храм определенной формы, архитек­тура которого служит символической иллюстрацией теории о стро­ении Вселенной. Одна из наиболее известных — ступа Барабадур (VIII в. н. э.) в Индонезии, которая возвышается, подобно горе, со склонами в форме террас. 9 уровней ступы соответствуют 9 потокам Шри Янтры.
Возведенная на квадратном основании, с четырьмя входами и пятиуровневыми стенами, она имеет 3 концентрических круг­лых возвышения, на которых располагаются бесчисленные фигу­ры Будды. Девятый уровень увенчан ступой, царством верховного Будды. Множество скульптурных террас ступы выводит адепта из мира различий и заблуждений к сияющей пустоте нирваны.
Ступа Барабадур, подобно янтре, считается местом духовно­го странствия. Путешествие в ней начинается с одного из четырех входов, продолжается в самых нижних галереях, украшенных ре­льефными изображениями сцен из легенд о Будде, представляю­щих мир желания и иллюзии. По мере того, как странник движет­ся по спирали к верхним террасам, изображения Будды становят­ся все более абстрактными — происходят изменения, символизи­рующие переход из мира материи в мир духа. Все это соответству­ет шествию от материального к духовному путем медитации на Шри Янтре. Движение от низших, внешних уровней к центру, бинду, переносится из мира материи в мир, находящийся за пре­делами мысли.
1. Фундамент — «Десять белых добродетелей»:
* Защита жизни живых существ
* Милосердие
* Нравственное поведение
* Правдивость
* Добронамеренность
* Вежливость
* Разумность (отсутствие пустословия и насмешки)
* Умеренность, скромность
* Сострадательность
* Вера в истинность учения
2. «Три Драгоценности»:
* Будда
* Дхарма
* Сангха
Тайное значение — «Три Тела Просветления» (Трикая):
* Дхармакая
* Самбхогхакая
* Нирманакая
3. «Львиный трон» — сим­вол вселенской власти
4. «Тройная Практика»:
* «Высшей Нравственно­сти» (Абхишила)
* «Высшего Сосредоточе­ния» (Абхисамадхи)
* «Высшей Мудрости» (Аб-хипраджна)
5. Каждая из ступеней име­ет соответствующее значение:
* «Четыре Благородные Истины»
* «Четыре основы внима­тельности» (сатипашхана): на теле, чувствах, мыслях и дхар­мах
* «Четыре Безмерных Со­стояния» (Брахмавихара): Без­мерные Любовь (Маха-Майт-ри), Сострадание (Маха-Ка-руна), Сорадование (Маха-Мудита) и Бесстрастие (Маха-Упекша)
* «Четверичное Усилие» (устранение зла возникшего, недопущение зла возможного, взращивание блага имеющего­ся, обретение блага отсутству­ющего)
Тайное значение — «Че­тыре мудры»:
* «Изменчивость» (ани-тья)
* «Тягостность» (дукха)
* «Пустотность» (шуньята)
* «Изначальная просветленность» (ниродха)
6. Чаша (патра) — «Семь факторов Просветления»:
* Внимательность (смрити)
* Духовное Распознавание (дхарма-вичара)
* Подвижничество (вирья)
* Вдохновенность {пиши)
* Радостность (прашрабдхи)
* Сосредоточенность (самадхи)
* Бесстрастие (упекша)
7. Священный слог (биджа) ХРИ», устраняющий всякое пре­пятствие в практике Дхармы.
8. «Восьмеричный Путь»:
* Истинное воззрение
* Истинное намерение
* Истинная речь
* Истинные поступки
* Истинный образ жизни
* Истинное усилие
* Истинное внимание
* Истинное созерцание
9. Дерево жизни отображает в символической форме «Десять знаний»
* явлений
* сознания
* взаимозависимых связей
* иллюзии
* страдания
* происхождения страдания
* прекращения страдания
* дороги, ведущей к прекращению страдания
* разрушения
* не-появления
и «Три ближайших памятований»:
* о Будде, о Дхарме и о Сангхе
10. «Зонт Дхармы» — символ победоносности Дхармы и защи­та от всякой скверны
11. Луна — уничтожение всякого страдания; тайное значение — мистическая Мудрость
12. Солнце — излучение бесчисленных лучей Сострадания; тай­ное значение — мистический Метод
13. Драгоценность в виде языка пламени — исполнение всех же­ланий; тайное значение — мистическая Сила.
Мистерия пирамид
Современная наука говорит: то, что мы обычно называем дей­ствительностью, есть компиляция образов, базирующихся на ог­раниченном восприятии определенных образцов мироздания. Мир, который мы чувствуем — маленький срез обширных, невидимых энергий. Математические и геометрические визуализации могут выводить за пределы обычных пределов восприятия к космичес­ким глубинам.
Платон в своей Академии требовал изучения математики как предпосылки для философии. И Пифагор, и Платон предлагали сначала изучить свойства первых десяти чисел как форм этичес­кого наставления. Символическая математика дает знание внут­ренней психологической и священной духовной структуры орга­низма. Когда уроки символической или философской математи­ки, замеченной в природе, были разработаны и предназначены для религиозной архитектуры или искусства, стали направленно применяться для облегчения роста и преобразования сознания, тогда математика стала справедливо называться сакральной.
Религиозное искусство священно не только из-за своего пред­мета, но также и потому, что оно было разработано на базе тон­кого символического языка чисел, форм и пропорций. Древние искусства, ремесла и архитектура дают лучшие примеры Боже­ственного замысла, который использовал символику числа и фор­мы для развития и обучения людей.
Символы искусства передают духовное шествие человека к духовному преобразованию. Визуальные образы, при помощи ко­торых мы проникаем сквозь вещественный порядок, служат ми­ровыми точками пересечения. Посредством этих точек может рас­ширяться наш контакт с природой, постепенно захватывая все более высокие и более общие уровни опыта.
Такие символы отражают множество разных этапов духовного странствия личности. Они обозначают места остановки и отдыха, обеспечивающих поддержку там, где странник обретает сознание целостности Вселенной и открывает внутреннее единство инди­вида с первичным, неизменным центром, показывая, что вся Вселенная сосредоточена в нем. Эти символы дают человеку сти­мул искать и находить центр, который является связующим зве­ном между человеком Космосом.
Использование абстрактных символов имеет истоки в ранней истории человечества. Один из мощнейших символов — пирамида. Бесспорно, самая известная и самая главная среди всех пирамид — Великая пирамида в Гизе. Совсем недавно она была самым вы-соким сооружением в мире (137.3 м), только в 1880 г. ее превыси­ли две надстроенные башни Кельнского собора (на 20 м), а в 1889 г. — Эйфелева башня.
Пирамиды в Гизе по праву считаются первыми из семи чудес света Древнего мира, тем более, что это единственное из чудес света, дошедшее до наших дней. Даже сейчас, частично разру­шенная и потерявшая почти все плиты облицовки, Великая пи­рамида производит сильное впечатление. Она возвышается над окружающей пустыней и пригородами современного Каира и ка­жется настолько странной деталью пейзажа, что возникает со­мнение в том, что это вообще творение рук человека: она выгля­дит как скала правильной геометрической формы. Египетские пи­рамиды являют собой удивительный пример геометрической и математической мистики. Например, три пирамиды в Гизе распо­лагаются внутри прямоугольника, сформированного из фигуры Vesica Piscis. Vesica Piscis также определяет угол каждой грани и высоты камеры царя.
Длина сторон Великой пирамиды: северная сторона — 230.25 м, южная — 230.4 м, восточная — 230.38 м, западная — 230.35 м. До потери облицовки — 232.4 м. Площадь основания пирамиды составляет 5.4 га. Длина периметра у основания пирамиды, поде­ленная на ее удвоенную величину, составляет 3.14159... то есть, число я.
Во всех своих деталях пирамида сохраняет совершенные про­порции. Стороны пирамиды почти точно ориентированы на маг­нитные полюса. Степень точности как в ориентации, так и в вы­веренной форме основания, кажется невероятной, если брать во внимание размеры всего сооружения.
Периметр постройки — примерно километр, площадь — 53 тысячи квадратных метров. Пирамида содержит несколько камер, но пустотелым это сооружение назвать нельзя; его почти полнос­тью заполняет два с половиной миллиона известняковых плит. Вес каждой в среднем составляет 2.6 тонн, что дает общую массу в 6.3 миллиона тонн. Пирамида таит в себе три камеры, соответ­ствующие трем стадиям бытия.
Первая камера вытесана в скале на глубине примерно 30 м ниже основания; площадь ее — 8x14 м, высота — 3.5 м. Она оста­лась незаконченной, также как и вторая, которая находится в ядре пирамиды, точно под вершиной, на высоте примерно 20 м над основанием; плошадь ее — 5.7x5.2 м. Сводчатый потолок дос­тигает высоты 6.7 м; иногда эту камеру называют погребальной камерой царицы.
Третья камера — погребальная камера царя; в отличие от двух других она закончена. Сооружена она на высоте 42.3 м над основа­нием и немного южнее оси пирамиды; ее протяженность с восто­ка на запад — 10.4 м, с севера на юг — 5 2 м; высота 5.8 м. Она облицована безукоризненно отшлифованными и тщательно при­гнанными друг к другу гранитными плитами; потолок образуют девять монолитов, весящих около 400 тонн. Над потолком нахо­дятся пять разгрузочных камер, их общая высота — 17 м. Самая верхняя заканчивается двускатной крышей из огромных блоков, которые принимают на себя тяжесть примерно миллиона тонн каменной массы, чтобы она не давила прямо на погребальную камеру.
Из царской усыпальницы к поверхности пирамиды ведут две шахты, выходящие наружу примерно посредине северной и юж­ной стен. Есть теория, что шахты служили путем, по которому душа усопшего царя могла подняться к приполярным звездам и к созвездию, которое в наши дни носит название Орион. Хотя та­кие шахты встречаются не во всех гробницах, довольно часто мож­но все же видеть отверстия и щели, предназначавшиеся для того, чтобы душа умершего беспрепятственно прошла за стены.
Само существование пирамиды доказывает гениальность Бо­жественного промысла, действующего на земле через людей, ее строителей. Одна из характерных особенностей религии древнего Египта — звездное предназначение души. Считалось, что душа усопшего царя поднимается к приполярным звездам, «неразру­шимым» и «не подверженным тлению», вечным небесным стран­никам. Лестницы древних гробниц — мастаб, уходящие вверх, пред­назначались для того, чтобы помочь душе взойти к этим звездам.
Гизе находится примерно на 30° северной широты, что почти равно углу наклона северной шахты над горизонтом — Это
означает, что шахта довольно точно направлена на звезды, близ­кие к звездному северному полюсу. Интересно отметить, что во времена, когда были построены пирамиды, полюс отмечался звез­дой примерно такой же яркости, как нынешняя Полярная. Со­гласно расчетам, на месте полюса в звездном небе звезда появля­ется очень редко. После того, как через несколько тысячелетий Полярная звезда покинет эту точку, там появится только одна звезда — а Дракона, которая займет это место примерно в 23000 году н.э. Из расчетов также следует, что последний раз а Дракона была в зоне полюса примерно между 3000 и 2500 годами до н. э. Это значит, что египтяне в эпоху пирамид рассматривали в каче­стве единственной фиксированной точки именно эту звезду
Другая шахта была направлена строго на юг; она должна была указывать на звезду только в момент ее кульминационного подъе­ма. Расчет показывает, что для объекта, находящегося на 30°се-верной широты с наклоном шахты 44.5°, звезда должна была иметь склонение 15.5°. Именно три звезды пояса Ориона достигали сво­ей кульминационной точки в том месте, на которое указывала южная шахта Великой пирамиды в те времена, когда она возво­дилась.
Таким образом, исходя из сведений о религии Древнего Егип­та, и на основании астрономических вычислений, становится очевидным, что шахты играли роль путей, по которым усопший фараон должен был совершить свое восхождение к созвездию Сах. Фундаментальная картина мира в Древнем Египте определяется противоположностью жизни и вечности. Наследие мегалита опре­деляет эту вечность как магию камня, которая может дать челове­ку посмертное вечное существование. Стилем жизни является здесь некоторая монументализация, обретение формы, уподобляющейся вечному при сохранении живого природного содержания. Эта фор­ма и в живом индивидууме дает гарантию его цельности, защи­щает его от разлагающего вторжения враждебных сил. Отсюда осо­бенности египетского мышления: живые существа не оторваны от магической первоосновы Вселенной, а потому по сути непри­косновенны, не подлежат свободному манипулированию.
Следует учесть, что в Древнем Египте система мер отлича­лась от современной. При проектировке использовался так назы­ваемый кубит (25 пирамидальных дюймов, о которых говорил еще Исаак Ньютон в 1600-х годах). Часто в литературе встречается тер­мин египетский локоть.
Люди способны воспринимать мистерию Великой пирамиды самыми различными способами. Имеется слишком много удиви­тельных свойств пирамиды, чтобы их можно было списать на счет простых совпадений.
Итак, Пирамида имеет следующие размеры: ширина b = 230.35 м = 439.6 локтя; высота h = 146.71 м = 280 локтей
с2 = h2 + (b/2)2
с = V(2802 + 2202) локтей = 356 локтей
с/(Ь/2) = 356/220 = Ф
Плошадь боковой поверхности пирамиды относится к пло­щади основания как плошадь полной поверхности Пирамиды к площади боковой поверхности:
4(bc/2) / b2 = (b2 + 4(bc/2)) / 4(Ьс/2)
или: 4x220x356 / 4402 = (4402 + 2x220x356) / 4x220x356 =

KaKodj практическое применение этих пропорций? Указан­ные соотношения размеров создают особое вибрационное поле, позволяющее, например, мумифицировать трупы кошек и других мелких животных. Здесь работает сама форма пирамиды, сопряга­ющаяся с мощнейшей энергией формы.
Как писала лондонская «Таймс», ученые, проводившие вмес­те с американской Комиссией по атомной энергии и при поддер­жке египетского правительства исследования Великой пирамиды, были сбиты с толку загадочными явлениями, полностью путаю­щими показания новейшего электронного оборудования. Вот что сообщал один из участников экспедиции: «Либо сама геометрия пирамиды вносит существенные ошибки, которые влияют на наши записи, либо здесь имеет место загадка, которую мы не можем объяснить.
Назовите ее как угодно: оккультизмом, проклятием фарао­нов, колдовством, магией — существует некая ила, которая нару­шает законы науки при работе внутри пирамиды
Создаваемые пирамидой энергетические поля легко просчи­тываются с помощью методов сакральной геометрии. Рассмотрим вибрационный статус Великой пирамиды несколько подробнее.
Если через пирамиду провести две взаимно перпендикуляр­ные плоскости, проходящими через центр О, получатся два двой­ных золотых треугольника, EFF' и EGG', пересечение которых дает крест в квадрате — один из основных эзотерических симво­лов Древнего Египта. Этот крест связан с природой Великой восьмерки богов в мифологии Древнего Египта. В сдвоенном золо­том треугольнике EFF' (EGG') сокрыт глубокий философский смысл.
Если построить золотую спираль, то в ней также обнаружит­ся золотой треугольник OEF. А если вокруг того же центра О по­строить спираль с противоположным направлением, то получим второй золотой треугольник EOF', являющийся зеркальным от­ражением первого. Образуется симметричный двойной треуголь­ник EFF'. В золотом треугольнике EFF' (EGG') высота и стороны выражаются через число Ф

Плутарх указывал, что египтяне сравнивали природу Вселен­ной с треугольником. Они символически уподобляли вертикаль­ный катет мужскому началу, основание — женскому, а гипотену­зу — тому, что рождается от них.
В структуру Великой пирамиды заложено мистическое число 108. Это священное число у буддистов (количество бусин на чет­ках), оно есть символ кальпы, времени существования Вселен-ной. Индийских Упанишад ровно 108, причем индийцы пользуют­ся культовыми светильниками со 108 фитилями и считают, что силу человеку дают 107 сил трав, в то время, как 108-я изначаль­но присутствует в организме. Насчитывается 108 имен Махадевы. Приход нового года в Японии отмечается 108 ударами колокола. Японцы считают, что человека обуревают 108 чувств, чтобы изба­виться от них, нужно прочесть 108 молитв, перебирая при этом четки из 108 зерен. В Тибетских храмах можно видеть 108 вращаю­щихся цилиндров. В непальском святилище Муктииатх требуется обойти 108 раз вокруг святого места, перебирая четки из 108 зе­рен, и потом можно насладиться созерцанием 108 струй священ­ного источника. В Китае вокруг гроба усопшего императора уста­навливались 108 статуэток Будды из золота и нефрита, а траурную церемонию вели 108 буддийских и столько же даосских монахов. 1.08" — длина «египетского пальца», расстояния между большим и указательным пальцами руки, применявшегося в архитектур­ных расчетах.
Схема расположения камер Великой пирамиды
Число 108 встречается и в академических исследованиях. Мас­са Солнца = 108х109 т, объем Земли = 108x10'° км3. Скорость дви­жения Земли вокруг Солнца = = 108х103 км/ч. Расстояние, кото­рое проходит в вакууме свет за один час = 108x1010 м. Наконец, отношение длины туловища человека (скелета) к длине черепа = 108x10 '.

В свою, очередь, девятка (108 сокращается нумерологически как 1+0+8=9) играет огромную роль в индивидуальном мисти­ческом опыте. Мощное и регенеративное число 9. получаемое тро­екратным повторением триады, вносит в жизнь человека разру­шение, знаменуя собой возобновление вечности бытия.
Потолок камеры царя составлен из 9 гранитных полос, на­правленных на север и юг. Выше имеется воздушное простран­ство и другой слой, состоящий из 8 полос. Еще выше — следую­щий промежуток 9 гранитных полос. За ним — еще 9 и еще 8 полос. Над ними огромные блоки известняка, наклоненные по­добно крыше фронтона.
Только верхний слой опирается на известняк. Четыре более низких слоя опираются на гранит. Каждая из 43 полос весит более 50 тонн и была привезена издалека (примерно 700 км). Сверху камеры царя — гора известняка. Гранит окружен пьезоэлектри­ческой аурой вследствие особенностей матрицы кристаллов квар­ца, слюды и полевого шпата. Египтяне называли гранит из-за осо­бенностей его ауры «скалой духа». Когда строилась Великая пира­мида, гранитная камера царя задумывалась для определенной мистической цели. Создаваемая в гранитной палате пьезоэлект­рическая атмосфера насыщает воздух высокозаряженными иона­ми. Пять слоев гранитных полос и пять слоев воздуха между ними образуют конденсатор. Известняк — это, в основном, кальций. Возможно, что пьезоэлектрический эффект в погребальной ка­мере царя заставляет выделяться кальций из известняка и пропи­тывать им органы тела; в то же самое время происходит обезво­живание. Влажность уходит и мертвое тело сохраняется неопреде­ленно долгое время, поскольку оно поглощает карбонат кальция (из которого сегодня делают цемент). Погребальная камера царя Великой пирамиды в Гизе строилась с использованием твердой структуры известняка; пол и все четыре стены камеры отделаны гранитом. В погребальной камере царя независимо от внешних температурных перепадов поддерживается постоянная темпера­тура.
Пирамида несет из глубины веков фундаментальные знания по сакральной математике; это — своеобразное геометрическое откровение древних посвященных. Рассмотрим некоторые инте­ресные соотношения.
Во времена возведения египетских пирамид существовала си­стема пропорций, построенных на квадрате и его производных. Квадрат представляет физический мир. Круг представляет мир ду­ховный. Все геометры, постигавшие тайное знание, стремились
связать круг с квадратом: вывести от­ношение, в соответствии с которым можно было бы быстро строить квад­рат с периметром, равным длине ок­ружности круга. Вот примеры таких попыток.
Квадратура круга работает с пра­вильным треугольником, который представляет апофему ZY (линию, прочерченную от основания центра одной из сторон к вершине пирами­ды), вниз к центру основы ZE, и вов-
не к точке, где апофема касается земли EY.
Посмотрим на этот процесс в двух измерениях. Для этого сто­рону основы АВ приравняем к 2.
ABCD — основание Великой пирамиды.
Построим квадрат iJKD, создавая таким образом двойной квадрат JKEf.
Проведем диагональ ЕК, которая пересечет iD в 1. ID = 1, поэтому диаметр круга также = 1.
ЕК = л/5 = 0.618 + 1 +0.618
Поместим острие циркуля в точку Е и продлим линию по диагонали ЕК. Найдем точку m, в которой круг пересекает ЕК. Начертим дугу вниз, чтобы пересечь KDfC в точке п.
Если ЕК = \5, a lm/1 D и li = 0.5, диаметр круга = 1. Таким образом Em = 0.618 + 1, или 1.618.
Em — апофема.
Начертим линию En, пересекающую ilD в точке о. Поместим циркуль в точку f и продлим линию к точке п. Снова поместим острие циркуля в точку Е и нарисуем круг, который будет иметь радиус Ео.
Fn — высота Великой пирамиды.
Этот круг сопрягается с таким па­раметром, как периметр основы ABCD!
Вернемся к первоначальному пра­вильному треугольнику EYZ.
EY = 0.5
YZ = Ф (число фи)
EZ = VФ
EY = 0.5, апофема - Ф/1.618. По­лучается угол в 51 + угол в 1. Угол наклона сторон Великой пирамиды в





52° (51.827°) сопрягается с золотым сечением, которое является отношением, используемым в природе для эманации и роста. Сак­ральная геометрия изучает системы, которые показывают един­ство Космоса, математически представляя отношения между чис­лами. Vesica Piscis — одна из наиболее фундаментальных геометри­ческих форм этой древней дисциплины, раскрывающая связь между Великой пирамидой и 2-мерным расширением с радиусом R (см. рис.).








Vesica Piscis в двух измерениях




Величина тангенса угла пирамиды, отвечающая отношению высоты пирамиды к половине ее основания, равняется квадрат­ному корню Ф: ^Ф = 1.272 2. Можно поражаться глубоким эзоте­рическим знаниям древних строителей Египта, сумевших вопло­тить в Великой пирамиде с поразительной точностью две ирраци-








ональные величины — л и Ф. Квадрат с соотношением сторон 1:1 и диагональю V2 в своем логическом развитии рождает красивую и стройную систему пропорций. Ее можно понимать как систему диагоналей, где простые соотношения целых чисел 1:1, 1:2 со­прягаются с иррациональными V2, V3, V5. Дальнейшее развитие этой системы приводит к золотой пропорции.
Во многих сооружениях Древнего Египта проявляются про­порции священных прямоугольных треугольников. Треугольник со сторонами 3:4:5 широко использовался египетскими архитектора­ми. Ниже приведен рисунок с рельефа гробницы периода 2800-2400 гг. до н. э.








На рисунке изображены каменотесы за обработкой каменных блоков, а также производимая разметка прямоугольных плит. Раз­мещение этого изображения на границе подчеркивает его важ­ность: художник стремился донести знания сакральной геомет­рии, полученные умершими в этом мире, в мир загробный.
Великая пирамида своими формами являет основные прин­ципы мироздания. Если на циферблате часов с цифрами совмес­тить числа, которые соответствуют параметрам высоты и длины основания пирамиды (с точностью до миллиметра), то мы полу­чим фигуру, известную как «египетский круг». Эта фигура дает много космологических закономерностей и параметров, основ­ные среди которых: 3.4 — длина витка спирали ДНК для всех живых существ; 3:40 — отношение поверхностей Луны и Земли; 1:49 — отношение объемов Луны и Земли; 1:81.3 — отношение масс Луны и Земли; 3.14 — число пи; 499 (сек) — время, за которое солнечный свет проходит расстояние до Земли; сумма чисел ряда Фибоначчи; а также многочисленные взаимосвязи парамет­ров, Солнца, Земли, Сириуса, Луны и так далее.
Памятники Гизы функционируют как огромные космические часы. Эти резонирующие часы напоминают, кем мы являемся, откуда пришли. Наша космическая память, эхо самосознания зву­чат через сакральные формы древних сооружений.
Известна гипотеза, что свои мистические знания египтяне получили от жителей Атлантиды. Брюсов писал:
«Терпенье, труд, упорный, чрезвычайный,
Воздвигли там ряд каменных могил,
Чтоб в них навек зов истины застыл:
Их числа, формы, грани — не случайны!
Египет цели благостной достиг
Хранят поныне плиты пирамиды
Живой завет погибшей Атлантиды».
Существует теория, в соответствии с которой египетские пи­рамиды использовались как своего рода устройство по направле­нию души, духовной энергии человека в Божественные миры. Об этом свидетельствует и направленность Великой пирамиды (как наиболее значительного сооружения такого рода) на определен­ные созвездия, ассоциировавшиеся с доступной досягаемостью, и структурированность ее частей. В «Текстах пирамид» говорится: «Ты ушел, но ты вернешься; ты уснул, но ты проснешься; умер ты, но будешь жить. Соверши путешествие вокруг Абидоса в обла­ке духа, дарованном тебе богами». Методика направления духов­ного потока к созвездиям посредством пирамиды — тема для от­дельного труда; здесь мы ограничимся лишь общими замечаниями. Цель настоящей главы — показать связь сакрально-геометричес­ких построений, в частности, с мистериями древности, что под­тверждается современными исследованиями. Интересующиеся те­орией отправления душ с помощью Великой пирамиды могут об­ратиться к работам Р. Бьювела и Э. Джилберта. Создатели египетс­ких пирамид возводили своеобразные машины по переселению душ, и лишь те, кто действительно постиг сокровенное знание о мире, могли (и могут?) воспользоваться их мощью.
Известны так называемые водные пирамиды. Наиболее извес­тны пирамиды на дне американского озера Рок, построенные 10 тыс. лет назад, когда дно озера было сушей с населявшей ее зага­дочной цивилизацией. Об озере Рок, которое находится в 40 ки­лометрах к востоку от г. Медисон (штат Висконсин), издавна хо­дили легенды. Впервые о нем заговорили в начале нашего столетия после рассказа охотников, промышлявших на озере уток. Охот­ники утверждали, что рассмотрели в водах озера часть какого-то сооружения, заканчивающегося вверху ровной площадкой. Им даже удалось дотронуться до этой площадки веслом. В тот год лето было засушливым и уровень воды опустился метра на два.
Озеро Рок имеет в длину около восьми километров, а шири­ну — четыре. Его воды всегда мутны. Мельчайший ил опадает лишь во время холодных и ясных дней. В такой день в апреле 1936 года пролетавший над озером на спортивном самолете д-р Морган уви­дел на его дне отчетливо просвечивающие силуэты трех больших объектов. Заинтересовавшись увиденным, он повел самолет на снижение, делая круг над озером. Вскоре внизу снова мелькнули загадочные силуэты. На этот раз доктор отчетливо увидел три пра­вильные пирамиды с усеченными вершинами. Об этом открытии тогда написали газеты, им заинтересовался известный ныряль­щик М. Ноэль. После нескольких погружений он нашел одну из пирамид. Последовало такое описание пирамиды: «Она имеет фор­му срезанного стога сена высотой метров 10-12. Длина стороны верхней площадки около метра. Все сооружение воздвигнуто из старательно отесанных и пригнанных камней».
Через несколько лет на озеро прибыла группа исследовате­лей, которая разбила карту озера на небольшие квадраты и нача­ла методически исследовать каждый из них. После нескольких дней поисков была обнаружена первая пирамида. Строгая форма пира­миды и точный прямоугольник основания (9 на 10 метров) ис­ключали мысль о естественном происхождении. Затем было обна­ружено еще одно пирамидальное сооружение. Каково происхож­дение этих пирамид, кто их построил, когда и зачем?
Земляные пирамиды находили и в других местах на террито­рии США, например, на берегах Миссисипи. Эти сооружения были воздвигнуты некогда коренными жителями этих мест, индейца­ми, и служили культовым целям. Но то, что было найдено в водах озера Рок, каменные пирамиды со срезанными верхушками, встре­чалось только на территории Мексики и Гватемалы. Но о древней цивилизации, существовавшей, как минимум, 10 тысяч лет назад (а именно тогда, по расчетам специалистов, дно озера еще было сушей), ничего не известно. А может, пирамиды возводились прямо в воде?
Здесь можно говорить о возможности раскрытия потенциала человека посредством нахождения в тех или иных потоках энер­гий, аккумулируемых разными зонами сакральных модулей. С по­мощью таких модулей можно воспринимать, усиливать, направлять и проявлять энергоинформационные потоки, а также полу­чать информацию из Космоса в неискаженном виде. Более того, пирамиды и иные структуры сакральной геометрии, объединен­ные с сознанием, способны восстанавливать здоровье и экосис­тему планеты.
Очень любопытна связь сакральной геометрии, священной музыки и человека. Числа связаны со всем, чего в той или иной степени касается наука: они определяют собой измерения суще­ствования предметов. Числа также используются для измерения времени.
Музыку можно рассматривать как проявление числа во вре­мени. Распределение звуков (амплитуды и частоты) — это идеа­лизированная модель сфер, заполняющих пространство, что, в свою очередь, есть чисто геометрическая система. Заполнение жизненного пространства понимается как заполняющая простран­ство матрица линейно колеблющихся элементов. Такая схема мо­жет использоваться для определения пространственно распреде­ленных, иерархически расположенных, клеточных множеств.
Ангелы, вращающие сферическое небо (из «Sacrobusti Opusculum Specricum», 1491 г.)
Систематизированность высоких форм жизни, разнообразие идеализированных существ в группе рефлексивных сфер предпо­лагает присутствие богов. Именно это и было описано во многих древних египетских текстах. Изображения божеств схематичны. Что это значит? При изучении египетских изображений богов кажет­ся, что они несколько несимметричны. Однако это говорит не о неумении древних художников делать подобные изображения (к такому процессу допускался далеко не каждый), а об особом ви-дении, позволяющим проецировать на двухмерную плоскость то, что в нее в современном понимании не укладывается. То есть, божество находится в нескольких измерениях, что подтверждает его соотнесенность с рядом стоящих изображений.
Компьютерная обработка египетских изображений и специ­альная развертка рисунков позволяет с полной уверенностью сде­лать такой вывод. Более высокие формы жизни очень трудно изоб­разить, и чтобы абсолютно точно перенести на двухмерную плос­кость видимое в иных измерениях, требуется особый дар. Попро­буйте на плоскости изобразить куб или любую объемную фигуру! Это равносильно тому, как в точке (знаменующей собой 1 изме­рение) отобразить линию (реалия 2-мерного пространства), или на линии — квадрат.
Все это связывается с теорией групп. Сакральная геометрия групп полезна для пространственной организации жизни. Напри­мер, вложение 10 рефлексивных сфер друг в друга ведет к созда­нию системы распределения, которая могла бы использоваться для обработки оптической информации, поступающей от внеш­него источника в форме вибраций. Не вдаваясь в подробности, укажем наглядное применение этого подхода: голография. Далее будет рассказываться, как добиться получения голографического эффекта, а также будет рассматриваться теория голографичности Вселенной.
Эту главу закончим следующими замечаниями. По мере раз­вития человечества Господь будет даровать ему все новые воз­можности постижения реальности — помимо архитектурных форм. Еще неизведанными остаются такие интереснейшие области зна­ния, как геометрия телепатических изображений или простран­ственная геометрия телекинеза. Некоторые образцы процессов, которые недавно считались паранормальными, а сейчас объясня­ются с точки зрения квантового тел, зарегистрированы в голог-рафической среде и даже могут быть в ней смоделированы.
Число, геометрия и время определяют связь между искусст­вом, наукой и религиозным опытом. Язык чисел — возможно, наиболее убедительная форма выражения отношений между людь­ми и человека с Богом. То, что мы мыслим, мы изображаем в визуальных формах. Эйнштейн построил свою теорию, основыва­ясь на визуальных образах. Он говорил, что сначала всегда пробу­ет визуализировать изображение места/времени, а затем матема­тизирует его. Современный человек использует мыслительные об­разы для построения возможных сценариев будущего. Слова, кар­тины и математические формулы — один из важных путей к бого-познанию, доступный каждому. Физическая человеческая форма вписывается в великую общую схему вещей, пребывающих во Вселенной. Познание человека — это действительно сакральная геометрия. Геометрическая система человека есть матрица для всех форм жизни и может служить моделью для взаимодействий между различными фактами жизни.
Мистерия каменных форм
На протяжении всей своей истории люди возводили разнооб­разные обрядовые сооружения. Деревянные храмы, каменные доль­мены, открытые или запечатанные в курган, земляные катаком­бы, крепости, монастыри и целые города. Эти постройки не упот­реблялись для обиходных целей, к ним приходили в нужное вре­мя совершали мистическое действо и уходили.
Дольмены представляют собой монументальные (мегалитичес­кие) постройки, сложенные из каменных плит и блоков или вы­сеченные в скальном массиве. В переводе с нижнебретонского языка само слово дольмен означает «каменный стол». Жившие на Запад­ном Кавказе горские народы адыги (черкесы), считали дольмены священными сооружениями, почитали их и охраняли. Прибыв­шие сюда в прошлом веке казаки называли дольмены «богатырс­кая хатка», «дидова» или «чертова хата». Горцы называли их дома­ми карликов (испун). Территорию, где они обнаружены, местные жители по сей день считают священной. Местные жители с давних пор не строят в этой области домов и ходят к дольменам лишь в крайних случаях, когда хотят попросить их о чем-то чрезвычайно важном. Здесь не принято сомневаться: если желание сильное,
искреннее и, главное, доброе, — оно непре­менно сбудется. А зло­го и корыстного чео­века дольмен может жестоко покарать. Лю­бое недоверие, сар­казм по этому поводу здесь воспринимаются как личное оскорбле­ние. От человека, ко­торый подвергает со­мнению священность дольменов, отворачи­ваются. Европейцы записали немало легенд, в которых рассказывается, как великаны построили дома карликам. Одна адыгейская легенда утверждает, что много лет назад в горных местах жили могучие великаны, а в долинах рек обитали карлики. Великаны жили в долинах рек и промышляли охотой, а карлики жили высоко в горах, у снегов — в темных, холодных пещерах и занимались колдовством. Разъез­жали карлики на запряженных зайцах. Великаны, хотя и обладали страшной силой, были глупы, как стадо баранов. Карлики, силы совсем не имея, были очень хитры. Долго жили два племени, не видя и не зная друг друга. Но вот однажды карлики спустились в долину и увидели великанов, когда те занимались играми, бросая друг в друга скалами и для потехи вырывали деревья с корнями. Крошки-карлики хитростью и колдовством скоро сумели поко­рить глупых великанов и заставили служить себе. Приказали кар­лики великанам построить им удобные маленькие жилища. Вели­каны живо взялись за дело и везде по горам и долинам понастро­или карликам каменных хат с маленькими круглыми отверстия­ми, через которые только одни карлики могли пробраться вов-нутрь.
По поверьям, некоторые кам­ни передвигаются в поисках воды и даже танцуют. Связанные с кам­нями легенды гласят, что если люди сдвигают их с места, то кам­ни могут принести им вред, а сами камни представляют собой застыв­шие останки людей, наказанных за пляски и игрища на шабашах. Вер­тикальные каменные столбы назы­вают также менгирами.
Дольмены уникальны: нигде в мире не обнаружены памятники,которые были бы конструктивно близки и в то же время предше­ствовали кавказским. Первый дольмен был обнаружен близ мес­течка Геленджик в 1794 году академиком Петром Палласом, ко­торый путешествовал по окраинам Российского государства. В на­чале XIX века экспедиция русских ученых открыла в окрестностях реки Пшады еще большую группу дольменов. В дневниках иссле­дователя Ивана Комлева сохранились записи о том, как местные жители, едва услышав об интересе гостей к каменным домам, приходили в ужас и наотрез отказывались быть провожатыми в эти места. Построенные из чудовищной тяжести многотонных блоков и плит, эти сооружения поражают воображение инженерной находчивостью строителей, потрясающей трудоемкостью работ, изощренностью грубоватой, на первый взгляд, архитектуры и от­сутствием очевидных причин столь грандиозного строительства. Почти две тысячи лет, год за годом, повинуясь неведомой нам традиции и вере, в карьерах Западного Кавказа вырубались дета­ли фантастических сооружении, которые стали частью неповто­римого кавказского пейзажа.
Культура с сооружениями в форме дольменов была распрост­ранена на значительной территории Причерноморья — от Таман­ского полуострова до г. Очамчири и бассейна реки Кубань, зани­мая в основном горно-лесные районы. Сейчас на территории За­падного Кавказа известно более 2200 дольменов. Археологические находки из дольменов и отдельных поселений позволяют говорить о высокой культуре их строителей.
Дольмены Кавказа располагаются от Таманского полуострова до Колхидской низменности на расстоянии 480 км в длину и от 30 до 75 км в ширину. Они стоят обычно группами и занимают удоб­ные и довольно ровные площадки по водораздельным возвышен­ностям, на плоских вершинах отрогов гор. Расположены эти со­оружения по бассейнам рек, обращенные порталом в открытое пространство — в основном на юг, восток, или в промежуточном направлении — между югом и востоком.
Радиоуглеродный анализ показал, что Западно-Кавказские дольмены строились с 2700 года до н .э. по 1400 год до н. э., то есть дольменам от 4700 до 3400 лет. Однако подобный способ датиров­ки способен определить лишь минимальный возраст дольменов (как и всех подобных каменных построек).
Обычно дольмены подразделяют на четыре типа: плиточные, составные, корытообразные и монолиты.
Плиточный дольмен состоит из 4-х стен, крышки и пола, со­стоящего из одной большой или нескольких более мелких (пяточ­ных) плит; камера прямоугольная или трапециидальная. В боко­вых плитах имеются пазы, в которые входят абсолютно точно по­догнанные задняя и передняя плиты. Передняя плита, обрамлен­ная выступами боковых плит и нависающим козырьком, образует портал. Поскольку дольмены часто находились под курганными насыпями, эти же выступы ограждали оползание насыпи на пе­реднюю плиту дольмена. Иногда к дольмену пристраивали допол­нительный портал или коридоры-дромосы. Составные дольмены являются довольно редкими постройками. Они строились из от­дельных блоков. Форма камеры: прямоугольная, трапециевидная,подковообразная, круглая и многогранная. Корытообразные доль­мены встречаются довольно часто. В скале или огромной глыбе камня высекалось углубление, похожее на глубокое корыто, за­тем прикрывалось плитой сверху или опрокидывалось; делалось отверстие и портальные выступы. Дольмены-монолиты, целиком вытесанные из одной глыбы камня или в скале, встречаются очень редко.
Отверстия дольменов закрывались каменными пробками — втулками фаллической формы весом до 150 кг. Форма втулок очень любопытна. Внешне она очень близка к форме ультразвуковых из­лучателей, применяющихся в современной технике для фокуси­рования ультразвукового потока. В качестве излучателей в этих ус­тройствах применяются специальные керамические пластинки, перемещение фокальной области излучателя достигается переме­щением этой пластинки и сменой конуса излучателей. В древних излучателях главную роль играл состав породы, из которой изго­товлялась втулка, и геометрия ее поверхности.
Дольмены имеют совершенную форму и определенные мате­матические пропорциональные соотношения внутренней камеры дольмена. Плиты весом от 3 до 30 тонн соединены пазами с точ­ностью до миллиметра. Для постройки дольменов выбираются оп­ределенные породы песчаника и перемещаются порою за десятки километров. Следов дорог, по которым могли транспортировать камни, археологи не находят. При возведении этих сооружений использовали специфическую, пока трудно реконструируемую систему рычагов и блоков. Техника обработки дольменов-моно­литов требовала знания особых приемов, связанных с вырубани­ем помещений в твердой породе. Эта работа усложнялась малым размером фасадного отверстия, через которое вынимали камень и выносили обломочный материал. Удивительная тщательность во взаимной подгонке плит не допускала ни малейшей щели. В на­стоящее время воспроизвести технологию постройку дольменов — в те сроки, в какие строили изначальные мегалиты — не пред­ставляется возможным. Некоторые исследователи считают, что для возведения мегалитических сооружений использовалась особая технология, при которой поднятие в воздух многотонных камен­ных глыб осуществлялось с помощью особых звуковых вибраций, мантр. Правильно произносимые мантры создавали своеобразное энергетическое поле, которое при умелом направлении могло перемешать и телепортировать любые предметы. Этот способ при­менялся при возведении Стоунхенджа, Великой Пирамиды и дру­гих массивных сооружений древности.
На ранних дольменах встречаются однотипные тематические рисунки, имеющие философское значение. На горе Нексис на дольмене, составленном из Г-образных, хорошо обработанных и подогнанных блоков, изображен орнамент из вертикальных и го­ризонтальных зигзагообразных линий, а также треугольников. Ча­сто на передней плите плиточных дольменов видны горизонталь­ные ряды насечек. Встречается и рисунок, выполненный в виде зигзагов в несколько рядов. Некоторые археологи видят в этих рисунках изображение воды, а другие археологи считают, что это топографическая карта местности, где волнами обозначены до­лины рек.
Зигзаги, украшающие дольмены и символизирующие воду, могут осмысляться как своеобразные благопожелания возвраще­ния душ мертвых. Вода, будучи неизменным подателем жизни, плодородия, являлась и всеочищающим средством.
При строительстве дольменов были необходимы знания о сак­ральных геометрических свойств круга, а также большая точность измерительных работ. Изготавливали серии дуговидных блоков, а затем на месте совмещали их в двух-трех ярусах.
Обнаружено, что мегалиты генерируют высокочастотные ко­лебания и электромагнитные волны. Их активность возрастает на восходе и закате солнца, а также усиливается в переломные дни года — весенние и осенние равноденствия. Дольмены обладают потрясающими энергетическими свойствами, построены из ма­териала, подобного материалам Стоунхенджа, египетским пира­мидам, и по схожим технологиям.
В чем же причина данных явлений в мегалитах? Дольмены строились из кварцевого песчаника. Кварц — это окись кремния S02; он наиболее распространен в земной коре и имеет свои раз­новидности. Кристаллы кварца обладают свойством прямого и обратного пьезоэффекта. Если кристалл сжать, то на его гранях, перпендикулярных направлению сжатия, возникают разноимен­ные электрические заряды. Механическая энергия с помощью кри­сталла превращается в электрическую. И наоборот: приложенное к кристаллу переменное электрическое поле, заставляет его про­изводить механические колебания.
Кварц работает в огромном диапазоне частот, создавая акус­тические и электрические волны. Самовозбуждение кристаллов кварца в мегалитах происходит за счет постоянного распростра­нения на Земле акустических волн и электрических разрядов. Они образуются от деформации земной коры, вызванной в результате тектонической деятельности, землетрясений, извержений вулканов и приливно-отливных влияний Солнца, Луны и других пла­нет. Кварц обладает интересными свойствами: способностью ге­нерировать электрический ток под воздействием сжатия (пьезо-эффект), а также поддерживать постоянство колебаний (стабили­зация частоты). На этом основано его применение в радиотехнике. Под воздействием электрического тока кристаллы кварца генери­руют ультразвук (обратный пьезоэффект). При механических де­формациях кварц способен генерировать радиоволны. Дольмены не только генерируют ультразвук, но и излучают его направлено в виде луча (прожекторный эффект), о чем свидетельствуют кон­структивные особенности дольменов. Они представляют собой ра­струб, расширяющийся в направлении от задней стенки к пере­дней.
Вокруг мест, где стоят дольмены — одиночно или группой, оплывают грунты; срываются оползни, проносятся водные пото­ки, но никогда не приходилось обнаружить никаких нарушений от этих грозных и опасных явлений, хотя иногда бровка срыва оползня располагается всего в десятке метров от дольмена. На местах древних оползней также ни разу не встречались разрушен­ные части дольменов. Интересным фактом является и постоян­ство соотношения сторон 1:1.6, практически схожее с соотноше­нием размеров человеческого черепа. Дольмены сооружались ис­ключительно из кварцесодержаших пород (гранитоиды, кварц-глауконитованные песчаники); удивительные свойства кварца ука­зывались выше.
Дольмены строились на разломах в земной коре. В этих местах наблюдаются сильные энергетические потоки. Кристаллы кварца возбуждаются по всему объему массивной плиты дольмена, гене­рируя очень высокие частоты. Сама камера дольмена является ре­зонатором. За счет параллельно расположенных плит в дольмене создается стоячая волна, как в камертоне. Если камертон поднес­ти к источнику хаотического шума, он начинает звучать, генери­руя определенную частоту. Так и камера дольмена усиливает под­земные колебания. Внутри такой камеры создаются колебания, излучаемые через отверстие.
Разные дольмены, связанные колебаниями между собой, об­разуют единую систему и воздействуют на природу, погоду и жиз­ненно важные биологические процессы. Дольмен, установленный в стратегически важном месте (ущелье, перевал) в качестве бое­вой установки и работающий на нужной частоте в нужный мо­мент, не позволял врагам проникнуть через это гиблое место, вызывая у них потерю сознания и смерть.

Дольмены воздвигались в местах силы, то есть в зонах, где наблюдаются аномалии геомагнитных, и как следствие, геопато­генных процессов. Исходя из теории Вернадского о ноосфере, рассматривающей планету как единый организм, любое место силы планетарного масштаба можно рассматривать как акупунктурную точку данного организма. Так же, как и оказывая разное воздей­ствие на акупунктуру человека, будут получаться различные ре­зультаты, так и воздействия на геомагнитные зоны дифференци­руются в зависимости от поставленной цели. Диапазон сакраль­ных практик бесконечен. Цели, которые стремились достичь древ­ние жрецы с помощью возводимых сооружений: гармонизация с окружающим миром и окружающего пространства, получение сокровенных знаний, передача или прием информационных по­токов, обретение силы, просветления, достижение личного бес­смертия (медитация в вечность), кодирование планетного мери­диана (для подавления или раскрытия обитающих вдоль него су­ществ).
Находясь внутри дольмена-резонатора, посвященный мог по­лучать информацию с высших уровней Вселенского Разума, при­чем эта информация могла касаться не только прошлого, но и настоящего, и будущего, поскольку линейность течения времени — характеристика, присущая только плотному плану и ограни­ченному уровню восприятия мира.
Дольмены являются также приемниками космической энер­гии, отражая звездную силовую конфигурацию. Эта конфигура­ция взаимосвязана с Землей энергетическими точками, в кото­рых издревле строили храмы и находлились культовые места. Та­ким образом, дольмен — не просто обсерватория, но и храм, а все дольмены вместе (с другими мегалитическими постройками) образуют единую храмовую сеть, энергетическое тело Земли. '
Их можно использовать как катализатор индивидуальных и групповых процессов человека. Во Франции женщины специаль­но проводили ночи напролет у мегалитов, чтобы излечиться от бесплодия, вымолить себе счастливый брак. Об этом свидетель­ствуют рисунки на задней стенке одного из французских дольме­нов в Гаврини. Здесь нанесен рельеф в виде стилизованной чело­веческой фигуры, состоящей из параллельных линий. Часть этих линий напоминает акупунктурные линии человека, известные специалистам по иглоукалыванию. Но большинство линий выхо­дит далеко за пределы контуров тела человека и скорее напоми­нает линии его ауры. Особо выделены на рельефе сердце и ниж­няя часть позвоночника, то есть энергетически наиболее важные органы. В целом, весь этот портрет представляет собой специаль­ный вибратор, создающий объемную модель энергетических по­лей человека. Характерно, что данный рельефный рисунок на зад­ней стенке дольмена перевернут. Это объясняется тем, что доль­мен представляет собой камеру-обскуру. Ультразвуковой портрет, создаваемый задней стенкой, преломляясь через отверстие в пе­редней стенке, переворачивается, и человек, стоящий в фокусе этой камеры, совмещается с этим ультразвуковым образом. В про­цессе лечебного сеанса ультразвуковое воздействие на энергети­ческие органы и центры человека приводило их в норму.
Поскольку западнокавказские дольмены устанавливались в сейсмически опасных районах, вдоль зон активных геологических разломов, у них была еще одна важная функция — сигнализато­ров и «успокоителей» приближающегося землетрясения. Перед сильным подземным толчком растут напряжения в блоках горных пород, происходят так называемые форшоки (предварительные небольшие по силе землетрясения). Все это улавливается чувстви­тельным акустическим прибором — дольменом: он начинает гу­деть. Жрец-наблюдатель объявлял тревогу, и жители окрестных селений выходили из домов на открытые места, выгоняли скот из хлевов и принимали другие экстренные меры. Подчас с землетря­сением небольшой силы дольмен «справлялся» сам.
Дольмены суть источник психодинамического катарсиса, а для каждого из нас — и источник личного катарсиса: энергетическо­го, эмоционального и ментального.
По прошествии определенного времени, функции дольмена как в некотором смысле живого существа могут меняться. Поэто­му подходить к изучению мегалитических сооружений следует с большой осторожностью и, конечно, людям, духовно просвет­ленным, исполненных благих намерений. Адыги в начале века ут­верждали, что того, кто идет к «домам вечности», не будучи при­званным богами, ждет страшная кара. Однако искренне желаю­щий воспользоваться мистической силой дольмена может при желании приобщиться к таинствам Вселенной, получит энерге­тическую помощь, ответы на выстраданные вопросы.
Энергетика дольменов способна пробудить дремлющие в че­ловеке таланты и способности: это зоны соприкосновения и вза­имодействия разных уровней бытия, где возможна встреча с са­мим собой, ведущая к единению с Землей, человечеством, Все­ленной. Это магия истинного преображения. Единственное усло­вие осуществимости этого — открытое сердце и чистые помыслы.
САКРАЛЬНАЯ ГЕОМЕТРИЯ
И ЛАБИРИНТЫ
«В лабиринте живет сама тайна».
Папюс
История лабиринтов очень древняя. Они были построены в различных местах Земли и представляют собой универсальный образец человеческого сознания, независимый от культуры, в рамках которой возникли. Скандинавия, остров Крит, Америка, Ирак, Британские Острова, Италия, Индия, Франция, Египет, Исландия — вот только некоторые из мест, в которых найдены лабиринты. Они до сих пор используются в священных церемони­ях племен гопи и папаго в Аризоне, а также рядом других племен и народов. Немногим известно, что лабиринты продолжают стро­ить и в наше время.
Само слово лабиринт выводится из греческого лабрис — «двой­ная секира». Этот священный образ чрезвычайно богат. Традици­онный лабиринт изображается в виде диска и семантически свя­зывается с подземным миром и небом. Лабиринты были символом иллюзорности низшего мира, в котором душа скитается в поис­ках истины. Это были местом посвящения во многих древних ми­стериях. Существовало множество самых различных лабиринтов: переплетенные дорожки, обложенные камнями, бесконечные подземные пещеры под храмами, горные лабиринты и так далее.
Самый древний лабиринт, который можно датировать с боль­шой степенью точности, (1230 г. до н. э.), находится в Греции (Филос) во дворце царя Нестора. Нестор жил в Трое во времена
царя Приама, поэтому этот лабиринт многое связывает с Троей. В Северной Европе многие лабиринты называется «Стены Трои» (например, по-шведс­ки Trojeborg, «форт Трои», или по-вал­лийски Caerdroia, «замок Трои»).
Во многих мифах народов мира говорится о большой маскулинной энергии, сокрытой в тайниках лаби­ринта.
Лабиринт, изображенный на ри­сунке, создан племенем о'одхам в Се-верной Аризоне (США). Если посмотреть на него сверху вниз, то можно заметить, что он является классическим семишаговым ла­биринтом.
Уже говорилось о прекрасном лабиринте на полу собора в Шартре. Его четырехчастная структура имеет глубокую символи­ку, связывающую таинство постижения человеком мистерии кре­ста, выраженную как поклонение четырем направлениям.
Следующий интересный лабиринт с богиней в центре нахо­дится в Гринсборо (Вермонт, США). Здесь подчеркивается связь мужской силы, изначально заключенной в лабиринте, с женским аспектом животворящей энергии:
Лабиринт — это пример того, что Гурджиев называл объек­тивной магией, символ, взывающий непосредственно к подсоз­нанию. Его происхождение покрыто тайной. О лабиринтах уже было известно более чем 3500 лет назад. Символическая непрерывность появления лабиринтов на земле — самое сильное доказательство ее духовной последовательности и мистической эффективности. Это один из самых мощных инструментов сакральной геометрии. Лабиринт — тернистый путь к таинствам Духа, одновременно слу­жащий препятствием, закрывающим доступ непосвященным.
Во всем мире проводятся исследования лабиринтов и их использования — особен­но в области целитель-ства. Обнаружено, что постоянная прогулка по лабиринтам смягчает проявления некоторых заболеваний. Лабиринты часто имеют «специаль­ность» в аспекте цели-тельства и заживлении ран. Именно поэтому их важно строить в таких областях, чтобы сово­купность окружающих условий и мистических состояний, вызываемых воздействием лабиринтов на человека, оказывали бы на него на­правленное воздействие. Самое важное заключается в том, что лабиринты используются в качестве вспомогательного средства теми, кто встал на путь духовного развития и желает ускорить по нему продвижение.
В трактате «Египетские Мистерии», приписываемом Ямвли-ху, описывается инициация ученика в запутанном лабиринте Сфинкса. Неофиту завязывали глаза и тайным подземным кори­дором вели от Сфинкса к пирамиде. В разных местах лабиринта встречались запертые двери, которые открывались лишь тогда, когда старший произносил правильные слова и подавал специ­альные знаки. В мистериях зороастризма кандидата проводили по лабиринту, состоящему из семи обширных сводов, соединенных галереями, где он подвергался семи инициатическим опасностям. Геродот описывает его как состоящего из 3 000 помещений, по­ловина из которых находилось под землей. Он нашел этот лаби­ринт уже в развалинах, но тем не менее считал его и в полуразру­шенном состоянии гораздо более чудесным, чем пирамиды.
В соборе в Шартре во времена Крестовых походов те, кто не мог совершить паломничество в Святую Землю, проходили по лабиринту на ногах или часто на коленях, знаменуя тем самым путь к Святой Земле — совершая его духовным способом.
Многие адепты используют лабиринт как инструмент для при­ближения к Богу или Духу. Другие видят в нем способ установле­ния близкой связи с Матерью Землей, ее существами и энергия­ми. Третьи рассматривают прогулку по лабиринту как способ выразить Творцу благодарности. Девятиступенчатый спиралевидный лабиринт символизирует у многих народов смерть. Изображение лабиринта на домах является древним апотропеем — знаком за­щиты.
Прохождение лабиринта понимается в сакральной геометрии как путешествие от смерти к рождению. Сам лабиринт охраняется управителем, который живет в центре, сердце сооружения, явля­ясь его владыкой и судьбой. Достичь центра могут лишь избран­ные герои. Но главное — не только добраться до сердцевины, но и выбраться, вернуться обратно к своему возрождению.
Построение лабиринта является очень полезным медитатив­ным опытом, которым нельзя пренебрегать. Начните упражнения по построению лабиринта на бумаге, постепенно переходя к чи­сто мыслительному «черчению». Для того, чтобы добиться хоро­ших результатов, каждый новый лабиринт следует прочерчивать как минимум 10 раз! Обращайте внимание на то, какие чувства вас охватывают во время этой медитативной практики; не допус­кайте никаких посторонних мыслей. Постепенно вы научитесь со­знательно использовать возможности левого (аналитического) и правого (интуитивного) полушарий головного мозга, координи­руя и балансируя их работу.
ОМ ШАКТИ! ОМ САТ ЧИТ ЕКАМ БРАХМА!

АЙМ АУМ ХРИМ СТРИМ ХУМ ПХАТ! ОМ ТАТ САТ! ОМ ХРИМ ШРИМ КРИМ ПАРАМЕШВАРИ КАЛИКЕ ХРИМ ШРИМ КРИМ СВАХА ОМ! ОМ ТАТ САТ! ОМ ШАКТИ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ!
СИДДХИ СИМВОЛА ШКОЛЫ
ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ БРАХМА. ОМ ВИШНУ. ОМ ШИВА. ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! КРИМ КРИМ КРИМ ХУМ ХУМ ХРИМ ХРИМ ДАКШИНЕ КАЛИКЕ КРИМ КРИМ КРИМ ХУМ ХУМ ХРИМ ХРИМ СВАХА! ОМ ХРИМ КЛИМ СИДДХА КАЛИ СВАХА!
Ш-А-К-Т-И имеет свой символ, как узор тантрического пути. Он олицетворяет синтез всех духовных традиций, а также символизирует поток просветленного сознания и энергии тантрика. Символ Школы дарует энергию сиддх – сверхспособностей, если вы становитесь учеником Школы и принимаете учение Тантры. В Маханирване-Тантре описывается в пудже(поклонении) Кали аналогичная энергия, когда йогин помещает различные символы в свой сердечный центр. На каждой пудже символ следует размещать в теле, как квинтэссенцию просветленного сознания и энергии. Каждый йогин получает те сиддхи, которые жаждет его сердце, а истинное желание сердца вы познаете на уровне вамачары – Тантры левой руки.
«Пусть он (преданный Кали) вложит в сердце Ананда-канду, солнце, луну, огонь и три гуны с добавлением к их первым буквам знака бинду, а также лотос. Пусть он поместит на лепестках лотоса восемь питха-наик: Мангалу – Благосклонную, Виджаю – Победоносную, Бхадру – Милосердную, Джаянти – Победительницу, Апараджиту – Непобедимую, Нандини – Дарующую счастье, Нарасимхи- Женщину-львицу и Вайшнави – жену Вишну, а на концах лепестка лотоса поместит восемь Бхайрав – Аситангу – Черного, Чанду – Свирепого, Капали- Увешанного черепами, Кродху – Разъяренного, Бхишану – Устрашающего, Унматту – Безумного, Руру – Рудру, Ревущего, Самхари – Разрушителя. После этого садхаке следует сложить руки в каччхапа-мудру (курма-мудра, мудра черепахи), взять два благоухающих цветка и положив руки на сердце, созерцать вечную Деви» (глава 5 Маханирвана Тантра).
Ананда-канда это мистическая Анахата-чакра, которая состоит из восьми лепестков и связана с обретением сиддхи – сверхспособностей. Восемь лепестков этого лотоса в раскрытии связаны с обретением сиддхи ума, речи, души и тела. Восемь наик это восемь эманаций Шакти, а восемь Бхайрав это 8 гневных эманаций Шивы. Наики олицетворяют собой Дургу в форме сиддхи, а Бхайрава проявляет ту энергию, которая вам позволит иметь материально проявленные сиддхи. Когда вы их обнаружите в сердце, то вы обретете реальные сверхспособности, вызывающие у людей или ужас, или удивление. Солнце, Луна и Огонь это три энергетических канала, которые помещаются в сердце – ида, пингала и сушумна. Деви призывается в Ананда-канду, чтобы обрести сиддхи, когда сиддхи обретены лотос растворяется в Сахасраре-чакре.
При вложении в Ананда-канду этих образов, вы читаете следующие мантры: Хридайя-ананда-кандайя намах, Сурьяйя намах, Сомайя намах, Агнайя намах – это мантры 3 каналов (кадуцей Гермеса), Сам саттвайя намах, Рам раджасе намах, Там тамасе намах – это мантры 3 гун (знак Дао), кешаребхьйо намах, карникаяйи намах, хритпадма-патребхьо намах – это мантры лепестков лотоса. Далее к каждому имени Шакти и Шивы добавляется намах. Шива и Шакти это лингам и йони в сердце. Мантры активизируют сознание этих энергий в сердце.
Символ Школы Каула Тантра-йоги связан с Ананда-кандой. Символы на лепестках Лотоса мы помещаем в свою Ананда-канду и потом растворяем в Сахасраре. Ступа Будды олицетворяет геометрические фигуры в 7 чакрах. Знак Дао это 3 гуны – Инь – тамас, Янь – раджас, Дао-саттва. Кадуцей Гермеса это 3 энергетических канала – ида, пингала и сушумна, энергия Кундалини в форме змеи и птицы. Крест и роза это очищенное место, на которое сажается Дэви или же 5 таттв панчамакары. Зодиак это Боги 9 планет, которые призываются в тантрических ритуалах. Янтра и мантра помещается в сердце почти во всех традициях, это образ Кали и Ее мантры. Пирамида и глаз Гора это 10 дикпалов(защитников пространства). Шива-Лингам это Гуру и ученики. Лотос это символ просветленного блаженства.
Знак Ом дает сиддхи знания Космического закона, способность работать с информацией, построенной по принципу сети Интернет. Через Гимн, Мантру или Молитву вы способны получить любую информацию во Вселенной. Читая Гимн тому или иному аспекту Кали и глубоко погружаясь в него сердцем, вы получаете весь спектр информации, который связан с данным аспектом. К примеру, гимн Чиннамасте посвящен боевым искусствам и танцам, множественное прочтение (более 21 раза) этого гимна сердцем наделяет вас способностью видеть, понимать или воспроизводить энергию боевых искусств или танцев разных народов мира. Знак Ом – сиддхи творчества – сущность всех мантр, которая соединяет с Абсолютом, это Песнь просветления. Это мантра и джапа сиддхи, которые дает Матанги. Когда мантра пронизываает тебя, все слоги, все биджа-мантры сливаются в вибрацию Вселенной ОМ.
Пирамида и глаз Гора дает сиддхи ясновидения, как способность видеть, а также способность видеть Иерархию света во Вселенной, ее эфирных духов. Глаз Гора развивается одновременно с осознаванием и переживанием смерти. Шри-Янтра дает способность видеть Божеств, как таковых, и то, как Божественная энергия разворачивается во Вселенной. Глаз Гора это ясновиденье Брахмы, а Шри-Янтра это ясновидение Вишну, ступа Будды это ясновидение Шивы – способность во всем видеть чистые структуры чакр, духов ума. Ясновиденье Гора это второе рождение, оно дается через смерть и обретение своей духовной миссии во Вселенной. Глаз Гора это открытие Солнца не в Манипуре-чакре, а в Аджна-чакре, это и есть второе рождение, для такого человека жизнь будет уже строится по другой схеме. Когда Солнце находится в Манипуре-чакре действует Зодиак, когда Солнце в Аджне действует лила Ишта-Дэвата через ваше тело. Глаз Гора это раскладывание Вселенной на кристаллы, видение всего из точки смерти. Глаз Гора - это высшая структура третьего глаза, которую дарует Дхумавати.
Символ Дао – сиддхи гармонии и силы – соединение белого и черного, красного и синего, полное взаимопроникновение. Девиз символа – «гармония с миром». Когда есть две противоположности, но они перетекают друг в друга и содержат друг друга в себе – это выход за пределы двойственности. Это сиддхи познания мира через растворение двойственного восприятия. Это движение мастера, им управляет Чиннамаста.
Крест с розой – сиддхи чистоты и святости, даруемые через страдание, проверка человека на чистоту с помощью угроз и запугиваний. Это сиддхи бессмертной любви Трипура-Бхайрави. Это тотальная отдача себя Богу, и Он превращает тебя в цветок – красный сверху от осознавания, красоты и блаженства, колючий по стеблям, как память о муках. Через крест обретаются сиддхи познания слияния красоты и уродства мира. Ты отдаешь любовь как прекрасный цветок, но если не хватает святости, и ты по стеблям съежаешь вниз – тебя колют твои же колючки и только распятие наделяет тебя сиддхами истинной запредельной любви Христа.
Кадуцей Гермеса – сиддхи пробужденной и поднятой Кундалини – огонь Кундалини, чистящий энергетические каналы, сиддхи тантрической алхимии, которые дает Багаламукхи. Куда вы направите свою Кундалини, там и возникнет сверхспособность. Сиддхи магии Дракона и Орла, Змеи и Голубя, и управление Вселенной желаний. Кадуцей Гермеса это управление своими энергетическими каналами в теле, главными из которых являются 3 – ида, пингала и сушумна.
Знаки Зодиака – сиддхи дифференциации, неделения и разделения всего, систематизация, четкое разделение энергий, точное знание момента. «Разделяй и властвуй» - девиз этого символа, он дает власть мужчины и женщины в их единстве. Сиддхи выхода за пределы кармы (асторогической карты) твоего роджения. Зодиак это иллюзорный мир Бхуванешвари, который протекает в Ее воображении ума.
Ступа Будды – сиддхи чакр, сиддхи мудрости Тары, оракулы, сиддхи красноречия – дает возможность быть медиумом, проповедником, слышать центр – Бога (Христа, Шиву) и передавать это людям. Девиз этого символа: «Имеющий уши да услышит, имеющий глаза да увидит». Это развитие ума по ступеням, это знание запредельных терм.
Шри-Янтра – сиддхи чистого видения – видение во всем красоты, это всесвершающая мудрость и способность истинного отражения Трипура-Сундари. Сиддхи видения всего как волн света, сиддхи левитации, прохождения через стены. Шри-Янтра у каждого просветленного своя, это то, как он видит Божество или Вселенную, как Божество.
Восьмилепестковый Цветок Лотоса – сиддхи получать блаженство от всего, Лотос, как духовный символ есть во всех традициях, Лотос охватывает все системы познания, т. е. ты на любом пути ты получаешь блаженство уже сейчас, но стремишься к сознанию Шивы и пользуешься одним из 8-ми понятийных аппаратов для познания Абсолюта. 8 лепестковый Лотос есть в каждой янтре 10 Махавидий. Это пространство, которое пронизывает лингам. Этим символом управляет Камала.
Лепестки символа Школы – это различное мировозрение, мироощущение, видение мира. Это то, как по различному интерпретируется, постигается Шива, СатЧитАнанда, Абсолют, Вселенная, Шива Лингам. Это различные системы мировозрения, понятийные аппараты, которые берут какой-то срез Вселенной и приводят к познанию сути. Лепестки – это Пути познания, чтобы видеть в каком потоке восприятия истины ты находишься. И разные символы дают разные выводы. Каждый лепесток дает сиддхи разного вкуса.
Шива-Лингам – сиддхи мастера, Ваджра-Гуру. Сконцентрированная энергия всех лепестков. Квснтэссенция учения. Преданнсоть Гуру дает возвожность познать все сразу через ШиваЛингам,если Вы готовы подставить себя под этот сжигающий столб света. Гуру является центральным каналом вашего сознания через каждый символ он наделяет вас 8 состояниями – через Кадуцей – энергоемкость, через Дао – гармоничность, через Янтру – красота, через Крест и Розу – любовь, побеждающая страдания, через Пирамиду – виденье пути, вершины, плода, через Ступу Будды – мудрость структуры 7 чакр, через Зодиак – универсальность, ориентация в пространстве характеров и умов, через знак Ом – знание Дхармы, духовного закона. Гуру это образец этих состояний, его можно увидеть лишь через целостную оценку всех 8 параметров.
Символы Школы это МЕТОДЫ, а 10 форм Кали, Махавидьи – это МУДРОСТИ, их единством есть ТАРА-видья, которая формирует учение Ведолеля. Помещая символы школы в свое тонкое тело чакр, вы обретаете мудрость 10 Махавидий на уровне энергии, на уровне проявления тела, вы получаете сиддхи Махамудры – Великого Символа Абсолютного сознания. Размещать символы стоит во время каждого магического ритуала. Есть 3 способа работы с символом – помещение конкретных символов в чакры, помещение цветка лотоса в чакру и помещение самих Махавидий в чакру. Каждая Махавидья имеет свои специфические сиддхи. Помещая символ Школы в свои 10 чакр, вы выстраиваете тело просветленного существа:
Муладхара-чакра – Кадуцей Гермеса, символ пробужденной Кундалини, символ древа исполнения желаний - Париджита
Свадхистана-чакра – Ступа Будды, символ мудрости сексуальной энергии, медитации на секс для создания эликсира бессмертия
Набху-чакра ( хара) – Дао-И-цзин, символ гармонии мужского и женского, рождения и смерти
Манипура-чакра – Пирамида и глаз Гора, символ виденья пути, плода, как двигаться в социуме, достигая духовных плодов
Анахата-чакра – Шри-Янтра, символ виденья гармоничной любви, святости, Божественности в сердце, пространство размещения алтаря
Вишудха-чакра – Зодиак с 16 знаками, символ универсального ума, магичность управления 5 стихиями и умом
Лалана-чакра – Крест с Розой, символ страдающей любви, проживаемой на уровне знания, тайное учение панчамакары, которым управляет Садашива
Аджна-чакра – Знак Ом, символ мировоззрения сквозь призму учения, управление телом через Логос 7 чакр
Сома-чакра – 8 лепестковый Лотос и камень Чинтамани, символ блаженства истекающего из головы, лотосный трон
Сахасрара-чакра – Шива-Лингам, символ Гуру, сознания единства Йони и Лингама, как энергии открывающей тысячелепестковый лотос, тантрический секс открывает лотос и выстраивает сознание внутреннего Гуру.
Сиддхи – это желание сердца, а не живота или ума. Ум хочет летать, проходить сквозь стены, но сердце этого не хочет, тогда это не произойдет. Если сердце хочет летать, тогда вы это получите. Что больше хочет сердце – любви или чтобы тело взлетело над землей? Конечно, сердце хочет больше любви, поскольку мы живем в мире людей и наши способности ограничены желаниями людей. И лишь когда мы выходим за пределы виденья мира людей, когда мы разтождествляемся с телом человека, только тогда внутри нас возникает сверхэнергия для высших способностей. Сердце это Будда Амагасиддхи, всесвершающая мудрость, это реализация вашего истинного желания. Когда вы открыли свое сердце, как единство Манипуры и Анахаты, то вы получаете сиддхи, у вас возникает Ананда-канда. Ананда-канда это высшая точка красного треугольника Манипуры, это единое желание сердца, а не множественность противоречивых желаний живота.
В Кали-сутре говорится, что истинное желание в сердце это Кали, оно сокровенно. Сиддхами наделяют Махавидьи, формы Кали, поскольку они олицетворяют сконцентрированную энергию Кундалини. Каждая Махавидья дарует свои специфические способности, изначально же вы получаете сиддхи секса – сверхспособности в управлении сексуальной энергией, далее развиваются сиддхи экстрасенсорного восприятия – экстравиденье, экстраслышанье, экстранюханье итд., и в конце развиваются сиддхи высшего порядка – левитация, телепортация, материализация итд. Достигнуть сиддхи в Индии и в Тибете намного проще, поскольку там складывалось такое энергетическое поле веками, на нашей земле достигнуть сиддхи можно лишь пробуждая энергии древних цивилизаций, шаманизма и славянского язычества. Добиться сиддхи в одиночестве очень сложно, способности быстрее развиваются в группе.
Тара это сердце всех чакр, это их геометрическая форма, как единая фигура в образе ступы, она дает управление чакрами, телепатию. Тара дает сиддхи, как проживание своего сердца на уровне высшей мудрости, для нее 5 мудростей в сердце превращаются в одну – в ваджру, в истинное виденье. Тара дарует сиддхи Махамудры – способность осознавать просветленную природу или джняна-сиддхи – способность пребывать постоянно в потоке мудрости.
Трипура-Сундари это способность видеть сиддхи в окружающей реальности, видеть Божество в телах существ, Она дарует сиддхи очарования, способность незаметного контроля людей через их внимание. На более высоком уровне она научит вас быть легкими, летать. Багаламукхи 8 Махавидья, а 8 это число сиддх, Багаламукхи повелевает сиддхами через сексуальную энергию, а Трипура-Сундари через виденье, осознанность. Главным повелителем сиддх есть Тара, поскольку ее сиддхи это сиддхи Махамудры, сиддхи Освобождения. Багаламукхи же дает сиддхи власти, контроля, уменьшать свое эго и раздувать его, быть маленьким и великим. Камала не видит сиддхи, а чувствует, она знает, как себя вести, чтобы получить подарок, Она получает подарки пространства – денег, любви, знаний, способностей, Ее наделяет сиддхами Гуру, люди, животные, тогда как Дакшина Кали или Сиддха Кали сама одаривает. Камала наделяет риддхами – возможностями в социуме, открытием корридоров благоприятных событий.
Трипура-Бхайрави запрещает проявлять материальные сиддхи в мире людей, поскольку это породит волну ужаса и беспорядка, поэтому Она ограничивает проявление магии границами янтры или магического круга. Когда возникает чудо, возникает переброс энергий из разных миров, в том числе высвобождается энергия из адов. Чудеса дорого стоят, они стоят страданий и мук того, кто их делает или же других людей. Сиддхи Трипура-Бхайрави связаны с духом Васту, защитником местности, именно он дарует вам энергию сверхсилы. Бхайрави проявляет сиддхи внутри янтры, такие сиддхи, на которые вы обратите свою глубинную концентрацию. Когда магический круг или форма янтры разрушается, мощная оккультная сила другого мира уходит, растворяется.
Чиннамаста это Чандика, это свирепая энергия убийства, это мощные оккультные силы, которые вы разворачиваете только на уровне мастерства. Чиннамаста это управление шат-кармой, тантрической магией, поэтому Она дарует сиддхи черной магии. Сила энергии убийства превращается в феномен чуда, энергия сиддхи пробуждается из 3 энергетических каналов. Сиддхи Чиннамасты это способность быть мастером во всем, способность очень быстрого овладевания материальным процессом. Чиннамаста дает возможность все превращать в игру, быть неделателем, работать, как в айкидо, на энергии вашего противника.
Бхуванешвари проявляет чудеса, как волшебство, это действие планетарных сил в нашем мире, энергия планет проявляется мистическим образом в твоей жизни. Бхуванешвари порождает иные миры через воображение, через веру в сказку.
Сиддхи Дхумавати это целительство, Она способна уничтожить вашу болезнь и даровать истинную вибрацию сердца. Также Дхумавати может научить вас общению с духами мертвых, с царством мертвых. Дхумавати убивает болезнь через проклятие ее и растворение ее в мире мертвых.
Сиддха-Кали концентрирует в себе силу сверхспособности всех 10 Махавидий, и является одним из аспектов Дакшина-Кали. Плодом поклонения Сиддха-Кали есть превращение в самого Шиву, и обретение магических способностей. Сиддха-Кали это голубой лотос, это сила мантры, это реализация энергии Вишудхи на физическом плане. После поклонения Сиддха-Кали все, что вы не задумаете, будет сбываться, однако, вы станете очень разборчивы в формировании желаний, и они будут подчинены воле Шивы. Сиддха-Кали преобразует вас в Сиддху через обладание Истинного знанья –Видьи, Она и есть постижением той или иной Махавидьи на уровне переживаний. Сиддха-Кали наделяет благами духовного и материального характера, подобно Дакшина-Кали. Ей следует сделать хому с множеством цветом и длительное время начитывать Ее мантру, концентрируясь на Анахате-канде.
В Кали-Тантре Сиддха-Кали описывается следующим образом: «Трехокая, Вооруженная мечом в правой руке и полумесяцем, омываемая потоком амриты, Ее тело подобно голубому лотосу, в двух левых руках держащая чашу из черепа и сосуд с амритой, с распущенными волосами, Опьяненная, Опоясанная поясом, Одетая в стороны света, Наделенная диадемой из драгоценностей, показывающая язык цвета синего лотоса, С луной и солнцем в качестве серег, Попирающая ногами Шиву»… Так следует визуализировать и медитировать на Сиддха-Кали в своей Анахата-чакре.
Мантра Сиддха-Кали ОМ ХРИМ(вибрация сердца) КЛИМ (сильное желание) СИДДХА-КАЛИ ( Кали, как совершенство, достижение любой цели) СВАХА(соединение через огонь). «…Следует произнести знающему мантру эту Видью 21 тыс. раз, следует пожертвовать цветов десятую часть от этого количества. Нарисовав в кунде треугольник, совершенный в Видье станет Благим - Шивой. Пуджу и выполнение садханы следует поднести Деви подобно Дакшине Кали. Великий обряд с одним слогом Ом - общий для всех. Благодаря хоме с красными цветами, садхака становится самим Вайшванарой ( достигает богатства Куберы). Благодаря хоме с листьями бильвы, станет царем без сомнения (достигнет власти Индры). Благодаря хоме в красном, будет управлять всем миром (достигнет власти Вишну или Шивы Ишвары). Благодаря хоме с желтыми цветами, его нельзя будет остановить, словно ветер ( достигнет силы Рудры), благодаря хоме с цветами малати, станет самим Повелителем Речи ( достигнет Брахмы). Благодаря хоме с черными цветами, садхака мгновенно уничтожает врагов (подобно Шиве). Число всех хом неисчислимо. Благодаря лишь памятованию этой Видьи, миллионы великих грехов мгновенно обретают растворение, и садхака становится идущим по небу…»
Одна из учениц Каула-Школы Анджанейя Парвати написала следующую молитву для костра Сиддха-Кали: « О, Божественная Мать Сиддхи Кали, о, Божественная супруга Господа Ганеши. Ты даруешь милость чудотворной силы Богам и людям. Ты Повелительница мистического мира сказок и иллюзорного мира фантасмагорий.
Почитаю твои Божественные имена, а Тайная богиня Чудес, О Сиддха-Кали, Сиддхидатри, Махасиддхи, Кауласиддхешвари. О, Величественная Богиня, даруй мне возможность передавать учение множеству людей. О возможная невозможность, О, Прекраснейшая и Величественная распахни сердца людей жаждущих знаний навстречу нашей Школе, открой глаза слепцам, запутавшимся в паутине Майи. О, Совершенная Богиня войди в мою жизнь, как возможность разбогатеть и не потерять любимое время для медитации и самосовершенствования, наслаждения практиками Тантры.
О, Прекрасная возможность вечной молодости и красоты, сексуальности и мудрости, даруй радость любви и гармоничных супружеских отношений, счастья благоденствия в кругу семьи- Каулы.
О, Могущественная Мать Сиддха Кали, прославляю твое совершенство и чудотворную силу. Даруй мне магическую силу исцеления тела, души и разума. Силу спасения страдающих и блуждающих на неведомых дорожках путников сансары. Даруй светильник мудрости – силу нужного слова в нужный момент, меч концентрации и собранности воли в кулак для победы над демонами одолевающими человека. Даруй магию прокосновения и исцеления тела пропитанного духом болезни, покогенного демонами обиды, гнева, похоти, жадности и неверия, злословия и другой нечистью. Даруй способность высвобождать души из мира сансары, спасать заблудившихся в мирах тусклого света и омраченного ума. О, Великая Мать порадуй меня силой волшебства и исполнения желаний, даруй силу творить миры сказок и мифов. Сделай меня тоньше мысли, быстрее ветра, легче духа и прозрачней зеркального озера, чтобы я могла войти в любые двери и пролезть в любую щелочку, обогнать спешащего и исчезнуть в пустоте, быть незаметной для врага и растворяться в лучах солнца.
О, Великая Мать Сиддха Кали поклоняюсь Тебе, как беззаботной ночи в колыбели блаженства, о Прекрасная, Ты слаще земной любви и прекрасней цветков лотоса, так как ты возлюбленная Ганеши-Управителя земных духов, Ты всегда рядом, прибывай же с нами О, божественная Риддхи, как возможность видеть Тебя в повседневной жизни, в своем теле и душе. Целую твои руки и стопы моя Крестная Мать, Волшебница города Богов. АУМ!»
В Маханирване-Тантре Шива призывает помещать в сердце 8 Наик (наитий, вдохновений) и 8 Бхайрав ( стимулов), чтобы обрести сиддхи. 8 Наик это Шакти Дурги, которая во всем вам дарует победу, это Дурга, как СиддхиДатри, дарующая сиддхи. Дурга дарует вам сиддхи в момент достижения гармонии энергий – Джняны – мудрости пространства и времени, Иччхи – намерения, воли и Крийи – четких действий. 8 Бхайрав олицетворяют магическую сверхэнергию, очень сильное желание, которое строится не на основе позитивной энергии, а на основе отрицательной энергии – гнева, ужаса, страха. Бхайрава это стимулятор и катализатор вашей энергии, поскольку страх, гнев лучше стимулирует развитие способностей, нежели мирная энергия. Даром СиддхаКали для ученика и есть сделать вас Шивой Бхайравой. На самом деле, лишь милость богини Дурги или Кали вас воистину сделает сиддхом, ваши личные усилия сделают вас просто магом или колдуном.
Есть учителя, которые говорят, что сиддхи не нужны, нужно добиваться только Освобождения. Это крайность, сиддхи нужны, как опыт, как часть садханы, а далее необходимость в них пропадает, ибо возникают джняна-сиддхи, магическая мудрость мастера, которая и есть квинтэссенцией сиддх. Основательно заняться энергией сиддх следует после того, как вы прошли посвящения на уровне вамачары – на уровне левой Тантры, где вы проработали свои материальные желания, свой секс. Сама сиддха-йога делится на йога-ачару, то есть сиддхи в Йоге, достижения самадхи и на сиддхи в Тантре, агхора-ачара, достижения самадхи в особо сложных и опасных садханах.
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ОМ ХРИМ КЛИМ СИДДХА КАЛИ СВАХА! ОМ ТАТ САТ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ!

Абхинавагупта
ОМ ШАКТИ! ОМ ТАТ САТ!
Парамартхасара
(Суть высшей цели)

Сводный перевод из 2х различных версий текста с комментарием

в контексте учений кашмирского шиваизма

выполнил Аюрарогьянанданатха Гуптасадхака.

1. Ищу твоей защиты, о Шамбху, высший, находящийся над непостижимым миром Майи. Только ты проникаешь в сердца [знающих] и обитаешь в них, проявляешься во всем движимом и недвижимом.

(Шамбху - это Парамашива, высшая реальность, в то же время Он проявляется во всех вещах и событиях, только Он является их причиной. Это пантеистический образ, и в то же время абсолютная реальность, которая превосходит все существующее. Он находится вне, выше неоднородного, загрязненного мира Майи. Это монистический абсолют и по сути высшее божество в кашмирском шиваизме. Таким образом, фундаментальный философский принцип кашмирского шиваизма - теистический абсолютизм монистического характера.)

2. Пройдя через циклы страданий от зачатия в материнской утробе до смерти, ученик приблизился к господину Адхара и спросил его о подлинной истине всего бытия (парамартха).

[Учитель рассказал ему об этом посредством Адхаракарики. Абхинавагупта передает ее в соответствии с видением шиваитской философии.] (Адхара - имя мудреца, автора Адхаракарики.)

3. Изобилием божественных сил Своих Всемогущий Господь породил четыре сферы (андачатуштайя): шакти, майя, пракрити, притхиви.

(Анда - это сфера проявленных элементов, она служит оболочкой, скрывающей божественную природу Абсолюта (парамартха).

Вот четыре таких сферы:

1) Шакти, божественная сила, выражающая себя вовне, чистое творение. Проявляя множество в едином, она скрывает полное совершенство и единство Абсолютного Бога, в ней содержится четыре чистые таттвы от шакти до чистой видьи.

2) Майя, совершенно скрывающая естественную чистоту и божественную силу Абсолюта за пятью оболочками или ограничивающими элементами, называющимися канчука, она представляет Абсолют как конечную сущность, называемую пуруша. Она включает в себя семь таттв от майи до пуруши.

3) Пракрити скрывает пурушу и представляет ее в виде физических элементов, чувств и органов, тонких материальных элементов, называемых танматрами, трех гун и четырех грубых элементов (до воды). Она содержит двадцать три таттвы от пракрити до воды.

4) Притхиви - анда (сфера), скрывающая Абсолют в плотном физическом бытие. Она содержит только притхиви-таттву и состоит изо всей твердой материи вселенной.

Также есть Шива-таттва, находящаяся над всеми четырьмя андами.

Все упомянутые 4 сферы содержат 36 таттв и покрывают чистое и божественное абсолютное сознание в виде высшего, тонкого, грубого и материального миров. Абсолютный Бог сотворил их в процессе собственной манифестации, они состоят из Его же отражений и скрывают за собой Его реальную суть. Это творение - не простое превращение: ни сам Бог, ни его божественная сила не изменяются в ходе их проявления в виде этих таттв, которые отражают Его физический свет также, как Его божественные силы.)

5. Вселенная представляет собой все сущее во всем его прекрасном многообразии тел, ощущений и миров, где отдельное ограниченное существо испытывает радость и боль. В действительности, оно есть сам Бог Шива, принявший форму ограниченного существа.

(Сама природа Шивы - игра через проявление себя в ограниченных существах (пашу) и изменениях в циклах перевоплощений. Пашу, как животные, связаны путами кармы и ограничивающими элементами, канчуками.)



6. Господь принимает формы богов, людей, животных и растений подобно тому, как прозрачный и бесцветный кристалл отражает различные цвета.

(Бог, проявляясь в разного рода сущностях, тем не менее совершенно не меняется, производимое им творение не вызывает трансформаций (париньяма) в Нем и Его божественной силе. Он отражает Свои силы вовне, в божественную пракашу, духовное свечение его чистого сознания, и эти отражения становятся всеми явлениями, сотворенным бытием и т.д., для этого Ему не требуется никакой внешней материи. Основная причина всего бытия - в Его склонности к игре. Творение не происходит ни из-за неких внешних явлений, таких как майя или авидья, или же внутренней сущности, например васана, как предполагают соответственно адвайта-ведантисты и буддисты. Причина творения - в божественной природе Абсолюта.)



7. Великий владыка Атман проявляется в великом множестве тел, чувств, органов и миров подобно тому, как отражения диска луны переливаются в текущих водах и неподвижны в спокойных.

(Разница между луной и атманом в том, что первой требуется нечто, что будет отражать ее свет, а второй независим и сам отражает свои силы в своем же собственном духовном свете и так проявляется в различных формах. Кроме того, такое проявление не просто возможно, а является самой сутью атмана.)



8. Хотя он и присутствует везде, атман виден только в физических формах через объективное восприятие, также как и Раху виден только на диске Луны, иначе же он невидим.

(Раху - тень Земли (или мифический демон с аналогичной функцией). Она всегда есть, но видна только тогда, когда задевает диск луны. Атман, будучи по своей природе бесконечным, вездесущ, но в обычных физических ощущениях живых существ он принимает формы суждений вроде "Я видел то-то и то-то", в этом суждении он является "Я". Он не проявляется подобным образом в неживых объектах.)



9. Атман светится в ясном сознании, очищенном даром шактипата (божественной милости) Господа Шивы, подобно тому, как лицо ясно выглядит в чистом зеркале.

(Дар милости Бога известен как шактипата. Это главный фактор, который направляет существо на изучение божественных писаний, вдохновляет его сильным желанием познать истину, приводит к поклонению Господу в своем сердце, создает связь между ним и истинным наставником и активно ввязывает его в практику шайва-йоги. Все, что очищает внутреннюю душу существа и просветляет его, есть истинная божественная природа его совершенного сознания.)



10-11. Полностью все бытие, состоящее из 36 таттв, появляется в высшей реальности и сверкает как свет чистого сознания (бха). Оно совершенно во всех отношениях, это бесконечное счастье от зависимости только от самого себя. Оно сжато в виде желания, познания и действия (иччха-самвит-каранаи), наполнено бесконечными божественными силами, свободно от всех придуманных понятий (викальп), чисто и безмятежно, не подвержено распаду и случайностям.

(Бха - духовное свечение чистого сознания, это основная форма Абсолюта. Все сущее находится в Абсолюте в форме чистого сознания, для этого не требуется ничего, кроме божественной силы, которая действует в нем и является источником бесконечного блаженства. Абсолют желает проявиться, осветить и объективно выразить проявленное, так все божественное управляется через три основные силы.

Абсолют проявляется через духовный свет, свободный от понятий, через интуитивное откровение. Реальная форма Абсолюта - чистое, спокойное, бесконечное, вечное и божественно сильное сознание Я, это божественная реальность, являющаяся по сути Божеством и проявляющая свою натуру через божественные действия творения и т.д., отражаясь, оно принимает форму вселенной. Божество есть суть Абсолюта, но такой теистический абсолютизм в кашмирском шиваизме не требует других элементов, отличных от Абсолюта, для объяснения манифестации бытия такие вещи, как авидья в поздней шанкарской адвайта-веданте и васана в буддийской философии, не используются. Даже Гаудапада и Шанкара признавали такое объяснение Брахмана в своих тантрических и религиозно­философских учениях, но это часто игнорируются адвайта-ведантистами. Общим словом иччха-самвит-каранаи обозначены три силы: иччха, джняна и крийя. Викальпа - умственное создание понятий.)

12-13. Отражения многочисленных объектов в зеркале невозможно отделить от самого зеркала, но все они, города, деревни, леса и прочие, отличны и отделены друг от друга. Так и все явления отличны и разделены друг от друга и от божественного совершенного бесконечного сознания великого Бхайравы, Всемогущего Бога, хотя в действительности они неразделимы с Ним.

(В действительности отражения в зеркале не означают существование явлений внутри него, даже если они видны в нем, они отличны от него, в нем виден их свет. Так и все явления, светящиеся духовным светом сознания я (оно отличается от субъективного сознания я), в действительности едины с ним. Так все сущее во всех проявлениях появляется в свете сознания подобно отражению в зеркале. Главных отличий между сознанием и зеркалом всего два. Во-первых, зеркало зависимо и требует внешних объектов, чтобы давать отражения, но чистое сознание, божественно сильное, совершенное и самодостаточное, проявляет отражения своих собственных божественных сил в своем собственном духовном блеске сознания и не требует для этого никаких внешних элементов. Не требуется ни авидьи веданты, ни васаны буддизма. Эта самодостаточность есть качество Божественности. Другое значительное различие в том, что зеркало не осознает ни себя, ни отражений, а сознание я может и то, и другое.

Эта теория проявления бытия через отражения предлагается в кашмирском шиваизме, она спасает его философию от таких гипотетических предположений, как авидья, ставящих под сомнение Абсолют. В то же время она свободна от перенесения концепции трансформации (париньяма) на Брахмана. Таким образом, бытие в кашмирском шиваизме проявляется через постепенную манифестацию, и фундаментальным и основным его принципом является теистический абсолютизм.)

14. [Абсолютный Бог] проявляется в пяти чистых состояниях таттв: Шива, Шакти, Садашива, Ишвара и [чистая (шуддха)] Видья через проецирование Своих пяти главных божественных сил.

(Пять сил - чит, ананда, иччха, джняна и крийя, соответственно: (1) сознание, (2) блаженство,

(3) божественная и неограниченная воля, (4) сила для постижения бытия, (5) сила для их проявления как сущностей, отличных от Бога.

Все они действуют вместе и взаимозависимо смешиваются, хотя каждая из них преобладает только в одной из упомянутых таттв. Чит, чистое сознание, преобладает в Парамашиве, Абсолюте, но проецируется как шива-таттва, в которой сила блаженства становится совершенной. Блаженство проецируется как шакти-таттва, совершенство силы воли. Божественная воля Абсолюта выражается как садашива-таттва, совершенная джняна-шакти, сила к просветлению. Эта сила передается ишвара-таттве, в которой преобладает действующая сила Господа, или крийя-шакти. Крийя проявляется как чистая видья, в ней главенствует сила видья, верное знание. Таким образом, каждая из пяти главных сил Абсолюта близко связана с двумя таттвами, одна является непосредственным ее источником, другая - сферой ее господства. В основных работах шиваитской философии эти пять таттв связываются с этими пятью божественными силами по принципу их преобладания.

Так, в Шивадрасти и Ишварапратьябижне они связаны с таттвами от Парамашивы до ишвары. Но в теологических работах подход иной; так, в Тантралоке и Тантрасаре эти пять сил связаны с пятью таттвами от шивы до чистой видьи, то есть по источнику их возникновения. Это делается для описания последовательного прогресса практикующего, который, изучая конкретную таттву, должен почувствовать в ней высшую силу, непосредственный источник ее эманации. Последнего мнения для объяснения этих строф придерживается Йогараджа.

Парамашива, Абсолют, есть бесконечное чистое сознание, наделенное всем божественным могуществом. Шива-таттва - это название того же чистого сознания при его рассмотрении с преобладанием номинального аспекта, шакти-таттва - при преобладании феноменального. Абсолютная реальность понимается как Бог и Его Божественность при помощи этих двух терминов, Шива и Шакти. Шива - это изначальный источник всех эманаций, а Шакти - это желание Абсолюта проявлять эти эманации. Шива - название внутреннего аспекта божественных и блаженных духовных вибраций чистого сознания, внешний их аспект представляется Шакти. Объективное бытие не проявляется в этих двух таттвах в своем объективном аспекте, в них сознание сияет как бесконечное и совершенное "Я", без даже слабых проявлений чего-то иного. Это состояние совершенного единства в двух аспектах представляется философам причиной совершенного и полного понимания. Соответственно, Господь управляет этими таттвами как Шивой и Шакти. Существа, достигающие такого единства, называются акала. Они непрерывно наслаждаются радостями бытия их бесконечного и чистого сознания я, наделенного бесконечной божественной мощью.

Садашива- и ишвара-таттвы относятся к плану единства в различиях и управляются Господом Садашивой и Господом Ишварой, под этими именами Абсолютный Бог известен на соответствующих планах. Существа, обитающие на планах этих двух таттв, называются соответственно мантра-махешварами и мантрешварами. Они наслаждаются осознанием своего единства с неизменным объективным бытием, появляющимся как "это" и ощущаемого соответственно как "Я есть это" и "Это есть я". У первого типа существ преобладает элемент "Я", у второго "Это". Точка зрения единства в различиях, свойственная им обоим, служит им прикладной таттвой и называется шуддхавидья или садвидья, чистое и истинное знание. Садвидья в своем низшем проявлении называется махамайей. На этом плане существа называются мантрами или видьяшварами. Они ощущают себя божественно сильными, чистыми и бесконечными созданиями, наслаждающимися блаженством, но в то же время они воспринимают объективную реальность как нечто отличное от них самих.

Сошедший на этот уровень Господь Ишвара известен здесь как Господь Анантанатха, управляющий мантрами и направляющий дальнейшее творение посредством божественных сил, данных ему Господом. Творения над миром Махамайи управляется непосредственно самим Всемогущим Абсолютным Богом, не доверяющим эту задачу никому из своих аватар, которые действют на более низких уровнях. Такое творение известно как чистое, оно называется шуддха-адхван, чистый путь объективных размышлений, как тому учит система Трика в кашмирском шиваизме.)

15. Совершенная самодостаточность (др. вариант: свобода) Парамашивы, через которую Он воплощает даже невозможное, известна как божество Майя-шакти. Оно служит ему завесой, за которой Он скрывает себя.

(Майя, божественная сила Господа, отражается вовне и проявляется как Майя-таттва, шестая в процессе развития эманаций. Господь, покрывая Себя ей, скрывает свою природу абсолютной чистоты и божественности. Проявляясь в ней, Он ощущает все с точки зрения различий и так забывает о Своем сознании я. Кроме этого, Майя-таттва является неподвижной объективной материей, из которой происходят все неодушевленные элементы, это непосредственная причина множества вселенных, плавающих в ней подобно пузырькам в океане. Майя-таттва - это также нечистое творение Абсолютного Бога. Дальнейшее творение из Майи производится Господом Анантанатха, одним из посредников Бога.)



16. Чистое сознание, приняв Майю за часть себя, становится нечистым, конечным объектом Пурушей, которая подобно зверю связана временем и ограниченными возможностями (кала), законом естественной причинности (ньяти), ограниченными интересами (рага) и ограниченными способностями к познанию (авидья).

(Пуруша - это конечная сущность (ану), которая принимает за себя конечное индивидуальное сознание Я, ограниченное в действии и познании. Она воспринимает все и вся как отличное от себя. Это восприятие различий и ограниченность являются главными нечистотами такого индивидуального сознания Я, оно сковано цепями невежества и зовется пашу, связанное существо. В ходе последующего развития Господь Анантанатха сотрясает майя-таттву и распространяет ее на пять оболочек (канчука), которые скрывают за собой божественную природу атмана и представляют ее в форме связанного существа, пашу. Лишившись своего всемогущества, сила к действию предстает как кала, ограниченные возможности.

Ограниченное всеведение становится нечистой видьей, ограниченной способностью к познанию. Еще более ограничивая калу и видью атмана, майя проявляется как ньяти, закон естественной причинности, и ограничивает калу, видью и рагу конечного существа на каждом шагу. Ограничивая саму индивидуальность такого существа, майя становится калой, ощущением времени, и появлением прошедшего, будущего и настоящего ограничивается способность к действию и познанию. Это чувство времени так глубоко впечатляет, что сущность не может даже подумать о своей сути вне терминов прошедшего, будущего и настоящего.

Согласно учению кашмирского шиваизма, время - это воображаемое чувство последовательности событий и действий, возникающее у ограниченной сущности на плане майи. Эти последовательности могут быть регулярными, например, движение солнца и луны, смена времен года, цветение цветов, сбор плодов и так далее, нерегулярные ­рутинные действия отдельных существ.Мы очень часто измеряем все нерегулярные последовательности через регулярные; так, мы говорим, что такой-то человек прожил сто лет, такую-то книгу я прочитал за месяц, сегодня я спал 8 часов и так далее.

В кашмирском шиваизме время - это просто концепция, не существующая в действительности, особый тип относительности, бессмысленное понятие, основанное на человеческом воображении. Конечное сознание Я, скрытое майей и пятью ограничивающими таттвами, называется пуруша, ограниченное конечное существо называется пашу, ану, джива и т.д.)

17. "Я познаю только текущий момент и знаю немногое, для меня оно - все", таковы шесть оболочек (канчуки и майя). Это шесть внутренних ограничений конечного существа.

(Всемогущество Шивы уменьшается до положения калы в конечном существе. Его всеведение становится нечистой видьей. Совершенство Шивы уменьшается до рага-таттвы. Его вечность становится кала-таттвой, нияти-таттва занимает место его полной независимости. В процессе проявления бытия возникает 11 элементов, пять чистых и шесть нечистых, пуруша становится 12 таттвой.

Тонкое духовное тело и плотное физическое - это внешние ограничения, конечное существо носит их как одежду, сбрасывает и меняет материю; шесть канчук, являющиеся его частью, ограничивают его внутри; потому они выражают суть природы его существа. Пуруша является пурушей из-за канчук; иначе она была бы чистым существом, находящимся на плане чистой видьи или шакти.)

18. Пять канчук отличаются от пуруши, хотя кажутся едиными с ней, они подобны рисовой шелухе (камбука). Их можно очистить, следуя пути преданности Шиве.

(У риса две оболочки, первая, внешняя, снимается просто; внутренняя желтоватая кажется съедобной частью самого риса, ее можно соскоблить только при помощи шлифующего механизма. Рис становится белым только после снятия этой оболочки, на кашмирском она называется комб, на санскрите камбука. Так и шесть канчук кажутся частью конечного существа, и его истинная природа ярко засверкает только после снятия оболочек.)



19. Пракрити облададает природой простого наслаждения, боли и иллюзии (или невежества); три внутренних элемента следующие: буддхи (понимание, образующее определенные понятия), манас (или разум, дающий неопределенные представления) и ахамкрити (ощущение я, связывающее разум с конечным предметом).

(Пракрити, изначальный объективно существующий элемент, является фокусом деятельности конечного существа, результатом восприятия которого являются удовольствие, боль или простое невежество. Эти три ощущения известны как гуны: саттва, раджас и тамас соответственно. Пракрити - это такое соединение трех гун, в котором они не проявляют себя по отдельности, это их абсолютное равновесие.

Пуруша и пракрити - создания Господа Анантанатха. Господь Ишвара, сошедший на план трех гун, известен как Шрикантханатха, его другая божественная форма ­Умапатинатха. Это Шива в мифах и Пуранах. Шрикантханатха сотрясает пракрити, нарушает равновесие гун и через их трансформацию создает из них действующие и объективно существующие элементы. Первым результатом такой трансформации становится появление внутренних ощущений, включая эго, последними возникают грубые физические элементы, известные как бхуты. В системе Санкхья пракрити трансформируется посредством своих же качеств без какого-либо внешнего вмешательства. Но в кашмирском шиваизме считается, что пракрити бездушна и не может изменяться сама по себе, ее направляет Господь Шрикантханатха, он нарушает равновесие и создает 23 таттвы, от махататтвы (буддхи) до земли (притхиви).)



20. Вот внешние чувства для восприятия таких объектов, как звук, прикосновение и т.д.:

сротра (ухо, слух); твак (кожа, осязание), акши (глаз, зрение), расана (язык, вкус), гхарана (нос, обоняние). Внешние органы для действий вовне: вак (орган речи), пани (орган осязания), пада (орган движения), пайю (орган выделения), упастха (орган сексуального наслаждения).

(Каждое ощущение занимает свое место в плотной материи, органы же не сосредоточены в одном месте. Можно ощутить что-то ртом, выделения происходят из нескольких мест, сексуальное наслаждение можно испытывать через поцелуи и объятия. Все чувства и органы созданы в процессе трансформации я в его различных аспектах.)



21. Вот тонкие неискаженные элементы, воспринимаемые пятью чувствами: звук, осязание, свет, вкус и запах. Они известны как пять танматр.

(Например, шабда танматра означает один простой звук без особенных деталей. Эти тонкие объекты чувств создаются из определенных аспектов я. Они не являются независимыми, так как это ощущения и понятия я, именно оно распознает их по отдельности и выражает себя в их виде.)



22. Грубое объективное бытие, полученное через смешение этих пяти тонких объектов, проявляется в виде пяти физических элементов (панча-бхут): эфира (набха), воздуха (павана), огня (теджа), воды (салила) и земли (притхиви).

(Пять смешанных грубых объектов чувств дают пять грубых элементов физического бытия. У них есть и особые тонкие аспекты, вишеша-гуны. Появление грубых элементов напоминает сворачивание тонких.)



23. Как шелуха покрывает зерно риса, так и все эти созданные элементы от пракрити до земли становятся тонкими и грубыми телами сознания и полностью скрывают его.

(И тонкое, и плотное тело существа является смесью элементов от пракрити до земли. Такие тела являются внешней оболочкой сознания, которое принимает их за себя. Скрытой за ними сутью кажутся канчуки, внутренние оболочки, задающие границы конечного сознания.)



24. Мала (основная нечистота) является внутренней оболочкой чистого сознания.Шесть покровов от Майя до Нияти - это тонкие оболочки, физическое тело - грубая оболочка.Так Атман покрывается ими.

(Бог, скрывая Свою чистоту, проявляется как конечное существо, которое забывает о своей истинной природе. Это незнание существом своей чистоты, божественности, всеведения, всемогущества и т.д. есть его внутренняя оболочка, скрывающая саму суть его внутренней сущности, она кажется ему его частью. В кашмирском шиваизме она называется мала или нечистота. Майя и ее 5 последующих эволюций (канчук), ограничивающих силы существа, являются внутренними и тонкими оболочками. Его грубые внешние формы - это тело, духовное и физическое. Истинная природа Атмана остается скрытой под этими тремя слоями, последний можно также разделить на два, более тонкий и более грубый, духовный и физический.)

25. Конечное существо, страдающее от болезни невежества (аджняна), воспринимает себя как множество субъектов и объектов, хотя в действительности оно всего лишь единое сознание.

(Луна одна, но человек с косоглазием видит их как две. Так и незнающий воспринимает свою единую божественную природу как сложную систему, в результате он совершает хорошие и дурные поступки и пожинает их плоды в бесконечных циклах перевоплощений.)



26. Как сок [тростника], патока, сахар и очищенный сахар являются разными [формами тростника], так и все сущее является разными состояниями Господа Шивы в его вселенском аспекте.

(Бог проявляется в двух аспектах, ноуменальном и феноменальном. В первом Он есть одно бесконечное и чистое сознание. Но в этом высшем сознании находится бесконечная сила Божества, посредством которой все сущее отражается в Нем, как в кристалле. Таким образом, Он проявляется во всем духовном и физическом бытие, которое и является Его феноменальным аспектом.)



27. Поток одномоментного сознания (виджняна, осознанность), отдельное я внутри каждого разума (антарьями), оживляющая сила (прана), вселенская душа, проявленная во всем бытие, грубые и тонкие формы, общности и различия, и, наконец, сама индивидуальная сущность - все они являются простой диалектической концепцией и не существуют в действительности.

(Буддийские мыслители считают, что поток одномоментного сознания и есть единственная реальность. Ведические мыслители придерживаются мнения, что высшей реальностью является единое я, проникающее в умы и направляющее их. Одни мыслители Упанишад принимают за совершенную истину оживляющую силу, в то время как другие считают атмана единственной истинной реальностью. Прочие принимают за истину психо-физический организм, общности или личность. Но все эти теории есть просто диалектические спекуляции, полезные только в дискуссиях. Ни одно из этих сущностей не является реальным бытием, как и все прочие предположения и воображаемые концепции мыслителей.)



28. Веревка - не есть змея, но может показаться змеей и вызвать смертельный ужас. Великую силу заблуждений невозможно обсуждать или полностью объяснить.

29. Так и благочестие и грех, рай и ад, рождение и смерть, наслаждение и боль, касты и периоды жизни - ­все они не существуют для атмана, хотя [проявляются] из-за силы заблуждений.

(Истина есть отсутствие различий. Ее существование просто кажется, она проявляется в атмане, как отражения в зеркале. Они предстают перед ограниченным существом в виде иллюзий, созданных майей. В шиваизме проявленное бытие считается простой кажущейся сущностью, эта концепция очень близка к адвайта-веданте. Но основная причина такого облика бытия, майя, в кашмирском шиваизме считается божественной силой атмана, а в адвайта-веданте это чужеродная сущность, взаимодействующая с атманом и ложно проявляющаяся как Бог, дух и неживая материя. Таким образом, кашмирский шиваизм придерживается строгого теистического абсолютизма, в то время как по своим фундаментальным принципам адвайта-веданта довольно нигилистична.)



30. Тьма заблуждений - вот что из себя представляет бытие, воспринимаемое как отдельное от атмана, хотя отсутствие различий становится очевидным только в духовном свете сознания.

(Единственное, что может быть реальным, это суть внутри пракаши, духовный свет сознания. В действительности сама пракаша принимает форму такого света. Но как тогда может существовать нечто отличное от пракаши, известное как атман? Все это по-прежнему воспринимается как не-я, и потому есть тьма невежества.)



31. Ощущение атмана в том, что им не является, например, физического тела, оживляющих сил и т.д. есть крайнее заблуждение, подобное большой опухоли.

(Невежество одного рода - это незнание своей чистой и бесконечной вселенской природы. Оно порождает другой род невежества, когда существо разрабатывает концепции себя относительно ограниченных и неодушевленных объектов, таких как физическое тело и т.п., которые в действительности не являются им. Такое двойное заблуждение является наихудшим из всех.)



32. Как шелкопряд скрывает себя в коконе, так и конечное существо покрывает свое настоящее Я чувствами относительно физического тела и жизненной силы; концепциями познания; ощущениями пустоты вне себя.

(Концепция и ощущение "я" как физического тела и его жизненной силы - это грубая оболочка, скрывающая подлинную сущность "я". Тонкая оболочка из множества концепций познания возникает всегда посредством понимания. Внутренняя оболочка "я" относится к чистому, но ограниченному индивидуальному сознанию, освобожденному ото всех субъективных и объективных понятий. Его можно сравнить с ничто. Все это - наросты, за которыми скрыты естественная бесконечность, чистота, вечность, божественность и т.д. могущественного и чистого сознания сущности. Так как Бог проявляется во всех существах, именно Он и скрывает Свою суть таким образом.)



33. Парамашива, проявляя самого себя посредством соединения с сиянием бесконечного богатства внутреннего знания, играет в бесконечную игру ограничения и освобождения.

(Ограничение по большей части происходит не из-за чуждого элемента вроде авидьи, но из-за самой божественной природы абсолютной реальности. Бог из-за своей склонности к игре желает уменьшить себя до чистой бездушной материи. В этой игре проявляется Его природная Божественность. Ни ограничение, ни освобождение не может быть свойственно чему-то, не обладающему божественной природой.)



34. Все созидание, сохранение и поглощение, также и состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна сияют изнутри светом четвертого состояния жизненной силы, оно проявляется, даже будучи скрытым за этими внешними состояниями.

(Турья, четвертое состояние жизненной силы, является состоянием интуитивного откровения, проявляюшим чистую и божественно сильную природу атмана. Это чистое сознание, которая существует во всех формах силы как видимая реальность. Оно не может быть скрыто ни во сне, ни в бодрствовании, ни в задумчивости, все эти состояния зависят от него, поскольку основа света сознания - проникать во все части сущности. Оно одно одухотворяет все функции движения в этих состояниях.)



35. Бодрствование, полное различий - [образует] вишву, бытие. Состояние сновидения -[дает] теджу, великое просветление. Состояние глубокого сна дает праджню (мудрость). Состояние турья - это сжатое самосознание, превосходящее их.

(Обычно этими четырьмя именами называют существ, находящихся в этих состояниях, но здесь этими терминами обозначаются одновременно и существа, и состояния.)



36. Подобно тому, как облака, дым и пыль не могут полностью охватить небо, так и высшая Сущность не может быть искажена порождениями майи.

(Прямые порождения майи - пять канчук. Они полностью занимают сферу сил конечного существа. Но эти пять элементов и сама майя являются всего лишь отражениями внутри духовного света высшего Я, они не могут действовать кроме как посредством сил божественной игры. То есть, Господь не подвержен никаким изменениям в своей сути и остается чистым, бесконечным и божественным сознанием, даже когда проявляется во всем бытие. Кашмирская философия является пантеистической и одновременно абсолютистской.)

37. Если один кувшин становится грязным, это не означает, что с остальными происходит то же самое. Так и все конечные существа отличаются друг от друга в переживаниях радости, боли и т.д.

38. Бог, проникающий в спокойные, счастливые и обманчивые соединения элементов, представляется их подобием, но в действительности это не он.

(Бог неизменен. Спокойствие, заблуждение и т.д. являются различными духовными состояниями, вызванными тремя гунами. Бог, будучи абсолютной реальностью, превосходящей гуны, не подвержен каким-либо изменениям. Но действуя как конечное существо, в этом облике Он выглядит претерпевающим изменения и испытывающим удовольствие, боль, неведение и т.д.)



39. [Великий Бог], искоренив иллюзию принятия за "я" "не-я" и неживой материи, разрушает [другую] ложную концепцию принятия за не-я Высшего (всеобъемлющего, Параматма) Я.

(В действительности каждое "я" является божественно сильным, чистым высшим сознанием; но заблуждающийся принимает за "я" неодухотворенные элементы вроде физического тела, жизненной силы, разума и т.д. Эти заблуждения одного рода. Все бытие, являясь проявлением божественных сил истинного "я", в действительности является этим "я", но принимается за не "я". Это другой тип заблуждений.

Великий Бог, играя в благородную игру самопознания, позволяет личности осознать свою истинную природу и познать себя ни кем иным, как самим Богом. Такая реализация через самопознание один за другим уничтожает оба упомянутых типа заблуждений. Реализованный человек вначале чувствует, что он является чистым, бесконечным, вечным, независимым и совершенным сознанием, имеющим в своей природе бесконечную божественную силу. Далее он осознает все бытие как себя самого.)

40. Совершенный йогин полностью удовлетворяется через искоренение заблуждений обоего типа и более не может представить себе иных достижений.

41. Троица объективного бытия, состоящая из земли, космической материи и Майи, сводится к простому и чистому бытию через практику созерцания недвойственности.

(Бхавана - медитативная практика постоянных размышлений над совершенно чистой и реальной природой сущности, Я или не-Я. Практика постоянных размышлений о едином, чистом и божественном свойстве всего бытия поднимает все проявленное бытие до уровня основ, где чистое сознание обладает божественной силой.)

42. Хотя [золотые] пояс, кольцо и браслет имеют разный внешний вид, все они являются просто золотом; так и все явления, имея разные свойства, являются простым фундаментальным бытием (сат-матра).

43. Этот Брахман - высшая, чистая, неизменная, недвойственная, совершенная истина, соединенный (букв. отдыхает) с своей Шакти, обладающей природой света.

(Брахман никогда не участвует в беспорядке, например, в майе, в карме и т.д., и это выражается в его спокойствии. Поскольку только Брахман есть все, все является Брахманом в той же степени, что и сам Брахман. Он бессмертный, истинный и самодостаточный, он отдыхает на своей силе Божества, которая обладает бесконечно могущественным сознанием, или скорее осознанием. Он не расслабляется и не полагается ни на что, кроме своей божественной силы. Поэтому во вселенской игре ему не требуется помощь ни авидьи, ни васаны, он играет со своей силой, по своей природе склонной к игре.

Таково представление об абсолютном Божестве Брахмана в кашмирском шиваизме.)



44. Все желаемое, познаваемое или созданное становится ничем, если не освещается сознанием.

(Только сознание дает жизнь сущности, считать какую-то вещь существующей или несуществующей можно только тогда, когда она освещена духовным светом сознания. Вещь, которая никогда не освещалась, сводится к совершенному ничто. Поэтому все вещи, желаемые, наблюдаемые и создаваемые, есть проявления божественного сознания. Так выражается совершенный теистический монизм, описанный в Парамартхасаре.)



45. Изначально Владыка владык создал все бытие внутри Своего высшего аспекта, называемого Шивой, взяв трезубец Шакти.

(Главными силами Бога являются волевая, познавательная и созидательная силы: иччха-шакти, джняна-шакти и крийя-шакти. Символический трезубец Шивы напоминает об этих трех силах, составляющих Его суть. Шива, осознавая эти силы и полностью понимая их, обретает склонность к творению. Волевая сила, иччха-шакти, показана в пассажах Упанишад вроде: "Да стану я многим, да появлюсь я во множестве форм" и т.п.

До творения внешнего объективного бытия Бог создал внутри себя свой образ, известный как Шива.

Его воля создавать сущности некоторого рода предполагает существование самого себя в поле своего восприятия, иначе ничто само по себе не сможет быть объектом Его волеизъявления или творения. Изначально все бытие появилось в Нем из-за Его силы познания. Так оно ясно предстало в Нем и далее проявилось посредством силы созидания. Таким оразом, внешнее творение свершилось путем проявления крийя-шакти. Создатель также проходит через этот путь, Он создает вовне только те вещи, которые изначально были в нем самом. Художник изначально создает идею посредством воли, придает ей форму в разуме и после этого выражает ее на холсте. Так и Господь создает бытие в Своем субъективном Я, прежде чем реально отобразить его вовне. В этом стихе описывается именно это внутреннее творение.)



46. Далее Господь создал три прекрасные [сферы] (анда - майя, пракрити и притхиви) через проявление вовне Себя и Своих пяти божественных сил.

(Вот пять божественных сил Господа: чит или чистое сознание, ананда или блаженство, иччха или сила волеизъявления, джняна или сила познания и крийя или сила созидания. Эти силы проявляются в Нем как Он сам, их внешнее отражение проявляется как создание объективного бытия, состоящего из трех сфер:

майя,- причинное бытие, пракрити,- тонкое бытие, и притхиви,- материальное бытие. Все вместе это творение прекрасно, так как является внешним проявлением самой природы Бога. Так Он познает себя в объективном аспекте, это его бахиратма-лабха - внешнее проявление.)



47. Так я, чистый Господь, играя, действую как управляющий бесконечным колесом божественных сил.

(В завершение предыдущей фразы, йогин осознает себя не конечным существом, а самим великим Господом, обладающим множеством божественных сил, он играет с кругом этих сил, основных из которых пять:

чит, ананда, иччха, джняна и крийя. Их единство проявляется в двенадцати формах, оно известно как Шакти-чакра или группа двенадцати Кали. Эти Кали включают в себя мыслительную деятельность всех живых существ, функции их мыслительного аппарата и те объективные элементы, которые являются фокусом их мышления. Успешный практик шиваизма осознает это на своем личном опыте.)



48. Вся вселенная отражается во мне, как предметы в зеркале; все вытекает из меня, как множество иллюзорных миров создается видящим сны.

(Такие ощущения испытывает адепт кашмирского шиваизма, непосредственно переживая свою Божественность, он ощущает все бытие как прекрасные отражения своих божественных сил.)



49. Все бытие имеет мою форму, также как мое тело состоит из разных частей (рук, ног и т.д). Как свет отражается, показывая форму предметов, так и я блистаю во всем бытие.

(Тело едино, хотя частей много. Также и в едином атмане находится все бытие во всем его разнообразии. Иметь части является естественным свойством тела; проявляться во всем бытие - основное свойство "я". Как все существующее предстает в своем облике из-за освещающего света, так и все предстает в духовном свете сознания атмана. В действительности мы воспринимаем не предметы, а отраженный ими свет. Также и атман освещает формы предметов и всех свойств проявленного бытия.)



50. Хотя в действительности у меня нет ни тела, ни чувств, ни органов, но я вижу, слышу, чувствую запах; не совершая никаких действий, я создаю множество Сиддхант, Агам и ученых трактатов.

(Атман - это чистое сознание, которое превосходит все неодухотворенные сущности: тела, чувства, ограны и т.д. Все подобные сущности обретают свои свойства из-за атмана, только он направляет их, что приводит к появлению творений, подобных Шастрам.)

51. Так, растворив двойственные понятия, [джнянин] превосходит иллюзорную Майю и становится единым с Брахманом, как вода с водой или молоко с молоком.



52. Так вся совокупность таттв становится единой с Шивой посредством мысли (бхавана). Что может оставаться печалью или заблуждением для йогина, видящего во всем Брахмана?

(Восприятие с точки зрения множественности является основной и очевидной причиной всех заблуждений и печалей. Йогин, который видит только брахмана, освобождается от всех бедствий, даже если живет в физическом теле. Восприятие с точки зрения совершенного единства легко развивается посредством джняна-йоги, называемой бхавана, практики постоянного созерцания совершенного единства божественного я и всего бытия.)



53. Хорошие или дурные плоды деяний произрастают из-за сопутствующего им ложного знания. Дурное соседство опасно, как вор рядом с честным человеком.

(Поступки в действительности совершаются телами, чувствами и органами конечных существ, неявно направляемых Богом. Находясь под глубоким влиянием ложного знания, мы ощущаем, что сами совершаем их, обладая же верным восприятием, мы бы ощущали, что все чувства и органы всех живых существ направляются силами Бога и не ощущали бы ответственности за любые свои поступки.)



54. Заблуждающиеся поклоняются невежеству, основанному на людских предрассудках, и переживают рождение и смерть из-за скованности благочестием и грехом.

(Йогин, развивший истинное восприятие и потому ощущающий, что все дела совершаются посредством божественных сил, не подвержен оковам кармы, поскольку за поступки мы отвечаем только потому, что воспринимаем их как свои, это ощущение известно как кармасамскара. Оно вызывает естественную предрасположенность к перерождению для пожинания плодов этих поступков.)



55. Хорошие и плохие поступки, накапливаемые невежественной жизнью, как большая куча хлопка сгорают (букв. разрушают) под воздействием истинного знания (виджняна).

(Джняна - это знание Истины на уровне глубокого понимания, виджняна - действительное ее переживание в обычной жизни. На уровне интеллекта человек может быть глубоко уверен в принципах теистического монизма, но при этом по-прежнему чувствовать себя конечным существом, отделенным от Бога, пока не ощутит реально свою божественность и абсолютное единство через виджняну. Только виджняна может уничтожить все накопленные деяния, санчита-карму.)



56. После обретения верного знания, никакие действия не могут принести плода, так как оковы перерождения более не существуют. Солнцеподобный Шива вечно блистает в свете Своего собственного сознания.

(Прошлые поступки шивайогина уничтожаются, нынешние лишаются последствий, поэтому причин для перерождения более не остается. Освобождаясь в конце жизни от своей физической формы, он также освобождается и от ограниченности личности, осознает себя абсолютным Шивой и начинает вечно блистать в лучах своих божественных сил.)



57. Как рис, лишенный внешней и внутренней оболочки и зародыша, не может прорасти, так и атман, свободный от нечистот ограниченности, заблуждений и прошлых деяний, никогда не перерождается.

(Здесь три нечистоты конечного существа сравниваются с тремя частями рисового зерна. Внутренняя желтоватая оболочка риса называется камбука. Кимшарука или сиур на кашмирском - зародыш риса, находящийся на крае зерна и слетающий в процессе лущения. Туша - внешняя шелуха. Если эти три части отсоединить от зерна, оно не прорастет.)



58. Осознавший себя не ощущает страха, поскольку все заключено в нем самом. Он не скорбит, потому что в высшем Сознании нет разрушения.

(Человек может испугаться только того, что отличается от него, если же он воспринимает все как себя, что может вызывать страх? Также и скорбь из-за смерти близкого человека или разрушения собственности, их нет для йогина, осознавшего истинную природу своего "я".)



59. Как страдание или неудача могут коснуться того, кто обладает сокровищами парамартхи и кто осознал внутри самого себя (хридайя) великого Господа?

(Хридайя здесь обозначает не сердце, плотский огран, а внутреннюю суть, центр всех жизненных сил. Сокровища парамартхи - это благодать высшего Божества.)

60. Состояние освобожденности (мокшасья) не обусловлено местом или перемещением. Освобождение есть проявление божественной силы, достигаемое через разрушение узлов невежества.

61. Даже оставаясь в смертной форме, он освобождается; когда узлы невежества развязываются, сомнения уходят, побеждаются заблуждения, его благочестие и греховность полностью поглощаются.

(Когда ощущения от истинного знания глубоко проникают в личность человека, то его невежество, сомнения, заблуждения и т.д. уничтожаются, и его хорошие и дурные поступки перестают приносить плоды. Поскольку его связывало незнание их последствий, то такой человек еще в смертном теле достигает освобождения, называемое дживан-мукта.)

62. Как поджаренное семя теряет способность к прорастанию, так и карма (поступки человека) поглощается знанием и теряет свою силу вызывать перерождение.

63. Сознание, связанное мыслью о подходящем будущем теле, остается даже после исчезновения его теперешней формы.

(Впечатления от совершенных им поступков вызывают в человеке предрасположенность к тому, чтобы в следующей жизни познать их плоды. Именно эта предрасположенность приводит в действие механизм бесконечных циклов перерождения живых существ.)



64-66. Но если он знает свое я, чистое сознание, знающее и творящее на превосходящем все бытие плане, бесконечное, состоящее из невозникающего и неисчезающего света [сознания], желания которого (65.) всегда истинны и выполняются, свободное от понятий пространства и времени, вечная, неизменная, всесильная и совершенная во всех отношениях, порождающая (66.) взлет и падение множества божественных сил. Он является Шивой, совершенным владыкой всего божественного творения, как может перемещаться (т.е. рождаться и умирать) бесконечное?

(Когда адепт развивает глубокое осознание истинной природы своего "я", он ощущает себя абсолютной истиной, свободной от понятий времени, пространства и причинности, он становится совершенно уверенным в том, что он сам Всемогущий Бог. Он не просто принимает эту теорию, а в действительности ощущает себя Богом. Глубокое впечатление от этого опыта удаляет все последствия предыдущих впечатлений ограниченности, нечистоты, участии в поступках и т.а. Таким образом, оно уничтожает предрасположенность к перерождению, свойственную конечным существам. Такой йогин становится освобожденным, даже находясь в смертном облике.)



67.Путем подобных рассуждений утверждается, что сами поступки джнянина не являются ни плодами (последствиями чего-либо), ни дающими плоды; поскольку все его поступки не принадлежат ему.

(Согласно принципу дхармашастры, жрец выполняет религиозный обряд для своего яджамана, и именно он получает от него результат. Также и джнянин, твердо уверенный в том, что все дела, совершаемые через его тело, чувства, органы и т.д. в действительности совершаются Богом посредством Его божественных сил, не испытывает результат этих поступков.)



68. Пробуждаемый ветрами йоги самосозерцания (бхавана), предавший все свои (воображаемые) понятия жертвенному огню чистого атмана, наполняется [его] светом.

(Бхавана - другое название метода шактопайи. Это практика постоянного созерцания чистой и божественной природы "я". Практикующий такую йогу постоянно размышляет таким образом: "Я бесконечно сильное и совершенно чистое сознание. Все есть моя божественная игра. Это бытие проявлено мной посредством моих божественных сил. Я есть все это." и т.д. )



69. Употребляющий любую пищу, одевающийся как угодно и живущий где угодно - освобожден тот, кто ощущает себя душой всех существ.

(Тот, кто осознал свою божественную природу, более не связан религиозными предписаниями относительно пищи, жилья, одежды и т.д. Он ощущает себя во всем и везде, он свободен от всех ограничений. Очень часто он может придерживаться некоторых из них из-за привычки или для того, чтобы подать пример обычным людям, но он не обязан делать этого.)

70. Свободного от нечистот и знанием высшей Истины не касается благочестие или грех, даже если он совершит сотню тысяч жертвоприношений или убийств брахманов.

(Грех и благочестие ведут к перерождению для пожинания их плодов, но они не действуют на йогина, обладающего верным знанием истинной реальности. Так он освобождается от них и более не переживает перерождений.)

71. Избегающий тщеславия, радости, гнева, страсти, печали, страха, жадности, заблуждений, не поющий гимнов и не читающий мантр, он может напоминать идиота.

(Йогин достигает освобождения от всех страстей, выполнение религиозных обрядов не обязательно для него. Он может выполнять их, а может не выполнять, для него нет различий.)



72. Чувственные переживания возникают из-за заблуждений, вызванных множественным восприятием. Как они могут касаться того, кто открыл единое Я?

(Йогин, воспринимающий во всех явлениях только себя, не подвержен таким ощущениям, как страх, боль и т.п. Даже если они и возникают у него, они не затрагивают его внутреннее "я", превосходящее все духовное и физическое бытие.)



73. Нет ничего пригодного для поклонения, следует ли удовлетворять гимнами то, что находится выше поклонений и мантр?

(Освобожденному не обязательно молиться и приносить дары, поскольку он не воспринимает нечто, отличное от него самого. Но делать так ему не запрещается, и часто йогин поступает так, чтобы создавать хороший пример для других.)



74. Его или чужое тело, состоящее из тридцати шести таттв, или любой объект с окнами и помещениями являются его храмом для поклонения.

(Йогин понимает свое бесконечное, всепроникающее и чистое сознание единственным богом для поклонения и видит его во всех телах и всех внешних объектах, все могут служить ему храмами.)



75. Посредством чистого приношения - самоосознания, он полностью предается поклонению высшему Я, великому Бхайраве, Господу Шиве, соединенному с Шакти.

(Божество, которому поклоняется преуспевающий йогин, находится в его чистом осознании, воспринимаемом как Абсолютный Бог, наделенный божественной силой, называемой Шакти. Уместным подношением является созерцание единства себя и всего бытия, его чистой и божественной природы. Такое поклонение посредством джняна-йоги в кашмирском шиваизме называется шактопайей, индивидуальность поглощается во вселенском я и принимается как подношение. Несколько последующих способов подобного символического поклонения приведены далее.)



76. Его хома (огненное подношение) свершается путем предания множественности, проявляющейся в виде понятий о внутренних и внешних объектах, сверкающему огню чистого сознания.

(Такое подношение через практику шактопайи совершается без каких-либо усилий с его стороны, поскольку все объективные понятия автоматически растворяются в единой концепции чистого и бесконечного осознания "я".)



77. Такой обладатель божественной власти создает объекты различного рода (внутри своего понимания) для своей медитации (дхъяна), проявляя концепции о своей истинной природе.

(Здесь слово дхъяна обозначает особый род самосозерцания (шактопайи). Йогин не медитирует на нечто определенное, вроде божества или нервного узла, как дхъянайоги школы Патанджали. Он наблюдает за последовательным возникновением в своем разуме цепочки объективных понятий как за собственным творением и созерцает свое могущество и чистую природу Божества. Поток этих понятий, приводящий к осознанию божественной природы своего я, является объектом медитации по методу шактопайи.)



78. Он поворачивает внутрь потока своего внутреннего сознания последовательности бхуван (миров или форм существ), таттв или внешних знаний, такова его джапа.

(Джапа обычно является повторением формулы поклонения. Йогин при помощи воображения принимает сто восемнадцать бхуван (форм существ), и одну за одной представляет их как сущности внутри своего сознания, единые с ним. Такие представления о единстве с разными определенным объектами проявленного бытия используется им в качестве мантр.)

79. Он воспринимает все одинаково и считает свое сознание я обитающим во всей вселенной, как на шмашане (кладбище), занимает свое тело как будущие останки,

80. Держа череп познания, наполненный вином вселенной, он соблюдает свой прекрасный обет, очень простой, но очень редко встречающийся.

(Элементы монашеского обета часто включают в себя жизнь на шмашане, ношение человеческих костей в качестве украшений, использование черепа вместо чаши и тому подобное, но данное выше описание обета является чисто символическим. Этот обет (врата) - принятие единства вещей. Все объективное бытие, состоящее из смертных вещей, представляется кладбищем, в котором принимающий обет живет в форме чистого сознания. Воспринимая все как себя, он пьет вино блаженства, которым наполнено бытие. Это свободно принимаемый обет, но реально принять его могут немногие. Потому он прост, но редко встречается.)



81. Так осознав истинного, не имеющего начала и конца Господа всего бытия, [йогин] пребывает по своему желанию в полном удовлетворении, возникшем через это осознавание.

(Осознание Истины само по себе дает не столь полные ощущения, как осознание этого достижения. После этого переживания в жизни не остается иных целей.)

82. Всепроникающая истина есть суть всего, она лишена всяческой множественности и является несравнимым бесконечным блаженством. Тот, кто осознает ее, становится единой с ней.



83. [Он] может освободиться от своего тела в любом священном или нечистом месте, и даже если потеряет память, достигает совершенного освобождения, [поскольку он] обрел знание и не имеет горестей.

(Совершенно осознавать реальность на момент смерти совершенно не обязательно для человека, который полностью осознал природу абсолютной чистоты, единства, божественности и т.д. То, где и когда он умрет, ничего не изменит.)

84. Поклонение в священном месте ведет к благочестию, и смерть в доме отверженных ведет в ад. Но что получит тот, кто свободен ото всей грязи, и от благочестия, и от греха?

85.Если зерно риса хорошо очистить от оболочек,а потом приставить к нему снова,оно не станет тем же.

(То есть, один раз очищенное семя

уже никогда не прорастет в земле.)



86. Сходным образом, сознание, отделенное от оболочек (канчук), свободно от оков и не сдерживается (букв. не касается) ими, даже если по-прежнему остается в этом мире из-за самскары (впечатлений от предыдущих воплощений).

(Дживанмукта продолжает жить в мире смертных, но более на него не действуют ограничивающие элементы; он живет так, пока не закончится прарабдха карма.)

87. Драгоценный камень, даже отполированный самым лучшим мастером, не сверкает внутри коробки, он сверкает, только снова оказавшись собой (освободившись от оболочек).

88. Так и душа, очистившись по указаниям истинного учителя, сияет как Шива и не занимает другое тело, освободившись от существующего.

(Тот, кто осознал свою чистую и божественную природу через выполнение указаний истинного учителя, не переживает более перерождений и сверкает как бесконечно могущественное, чистое и божественное сознание, свободное от всех внешних атрибутов, таких как физическое тело, разум, активное существование и глубокий сон. Это состояние полного и совершенного освобождения называется видеха-мукти.)



89. До этого живший на небесах, в аду или человеческом мире достигает всего в зависимости от твердой веры в Шастры и т.п. (т.е. от собственных понятий).

(Впечатления, порождаемые личностью на основе его веры, определяют его внутреннюю душу и последующие ее формы. Они вводят ее в те уровни бытия, где наилучшим образом удовлетворяются ее склонности к определенному роду восприятия объективного опыта: небеса, ад, мир смертных и т.д.)



90. Последний период жизни, благочестивый или греховный, является причиной перерождения заблуждающихся, но не вызывает никакого перевоплощения [у знающего (джнянина)].

(Особая предрасположенность сознания, созданная внутренним миром человека в последний момент его жизни, вызывает его перерождение в определенном облике, в котором он сможет удовлетворить свои желания. Тот, кто осознал свою божественность, чистоту, совершенство и т.п. не становится жертвой такой внутренней предрасположенности, поэтому он не перерождается ни в каких мирах ни в каком облике.)



91. Все, [даже] низшие животные (звери, птицы, змеи и т.п.) получают впечатления от своего истинного познания, представляют свое духовное развитие и следуют ему.

(Иногда даже духовно развитые создания перерождаются в низших существах из-за проклятий и т.п., часто они не забывают своего предыдущего места и, представляя его в момент смерти, перерождаются вновь в подходящем облике и так завершают свое духовное развитие.)



92. Душа, принимающая смертную форму, далее может воплотиться в небесах или в аду, она занимает соответствующее тело после того, как нынешнее умрет.

(Глубинные эффекты блага или греха, совершенного человеком, и соответствующие предрасположенности его ума приводят к перерождению в таком облике и месте, где он сможет осознать результаты своих дел.)



93. Также и сущность, атман которой проявлен,

остается такой же даже в момент падения (т.е. смерти) тела.

(Такова глубина этого переживания.)



94. Неспособность чувств и органов, потеря памяти, затрудненное дыхание, слабость суставов и различные боли являются удовлетворением (бхога, плодами поступков, основанных на представлениях о физической форме).

(Человек имеет эгоистическое ощущение "я" о своем физическом теле. Он воспринимает все его проблемы как свои собственные. Все эти проблемы возникают из-за таких ощущений, даже джнянин обычно не может избежать их.)



95. Как может избежать [этого] все еще живущий в физической форме? Но даже под впечатлением от [прошлых] заблуждений, джнянин (знающий) не изменит своей истинной природе (высшей сути).

(Даже джянин переживает мирские ощущения радости, боли и т.п., поскольку живет в физическом теле, но это не означает, что он не находится в реальности. Это следует понимать как внешнее поведение, основанное на его жизненном опыте, эгоистическом восприятии "я" и "мое" относительно физического тела, органов, чувств и разума. Внутри он чист и твердо осознает свою чистоту и божественность. Эта уверенность не уменьшается ни через какой земной опыт, ни даже через смерть. Джнянин твердо следует своей истинной природе, что приводит к его полному и совершенному освобождению после смерти.)



96. В результате снисхождения Божественной милости (шактипата) выяснивший свой путь из уст Гуру быстро и безо всяких помех становится единым с Шивой.

(Освобождение становится заключительным действием игры Бога, Он посылает нам Свою милость. Игра выражается в сложном божественном действии по передаче этой милости. Человек, которому Он даровал тивра ануграха, скорую и могущественную милость, быстро посвящается истинным учителем в шабмхава-йогу, прямой и быстрый способ самоосознания. Регулярная практика такой йоги дает быстрое осознание истинной природы "я", что приводит к освобождению в этой же жизни и совершенный союз с Шивой после смерти. В этом стихе показываются результаты высочайшего способа освобождения.)



97. Страждущий,последовательно направляющийся вверх, достигает единства с Шивой, когда его ощущения высшей Истины становятся очень глубокими.

(Умеренный путь обозначает последовательное прохождение нескольких стадий, эта милость Бога называется мадхья. Человек шаг за шагом проходит через обители высших богов и в результате становится единым с Шивой.)



98. Иногда такой йогин, желая достичь высочайшего результата, может задержаться на некоторой промежуточной ступени и умереть, не дойдя до конца.

(В этом случае Бог даровал человеку умеренную милость (мадхи-шактипайя), такой йогин медленно продвигается и может умереть, не дойдя до конца. В этом случае он может переродиться в более чистом мире, где божественные существа могут помочь ему совершить следующий шаг в его духовной эволюции.)



99. Известный в шастрах как йогабхастра, ушедший с пути йоги становится повелителем божественного мира (бхувана), чудесной своими наслаждениями, оно становится местом его отдыха, и родясь вновь, он становится Шивой.

(Следующая жизнь такого йогина обычно проходит в мире высших богов. Он некоторое время наслаждается в нем и далее следует по пути йоги, последовательно достигая дживан-мукти и видеха-мукти. Так происходит, если йогин на некоторое время остается ради наслаждений, бхога-васана.)



100. Практикующий, не достигнув завершения йоги, следуя регулярно пути вечной Истины, получает высшие наслаждения в обители богов и со счастливым сердцем наслаждается ими долгое время.

(В этом случае описан йогин, чье желание наслаждений сильнее, чем желание освобождения. Один год в мире смертных равен суткам в мире богов. Дни в высших обителях богов еще длиннее, чем год в раю Индры. Йогин, желающий наслаждений, испытывает их целые эпохи нашего смертного мира, но в конце приходит к пути истинного и совершенного освобождения.

Даже бхога (наслаждение), испытываемое на пути высшей йоги, ведет к мокше (освобождению).

Такова великая милость Господа Шивы.)

101. Как великого правителя уважают в подчиненных ему областях, так и йогабхрасте (прошедшему по пути йоги) поклоняются все божественные создания в мире богов.

102. Долгое время спустя он снова рождается в человеческом облике, практикует йогу и достигает божественного бессмертия, откуда он более никогда не возвращается.

103. Поэтому тот, кто идет по благому пути Истины, достигает состояния Шивы. Зная это, следует всеми силами следовать такому пути парамартхи (высшей истины).

104. Тот, кто созерцает великого Брахмана, как это кратко показал Абхинавагупта, быстро достигает в своем сердце Шивы.

105. Я, Абхинавагупта, ставший просветленным посредством созерцания ступней Господа Шивы, изложил суть этой очень таинственной шастры примерно в сотне стихов.

Так завершается Парамартхасара великого учителя, Махешвары Абхинавагупты.
ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ОМ ХУМ БХАЙРАВАЙЯ НАМАХ!