ИНДИЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ ТАНЦЫ

ИНДИЙСКИЕ ХРАМОВЫЕ ТАНЦЫ - ШИВА ТАНДАВА, КАЛИ ТАНДАВА

ОМ ГАМ ГАНАПАТАЙЯ НАМАХ! ОМ АЙМ САРАСВАТИ НАМАХ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

Индийские храмовые танцы это особая форма искусства, которая соединяет в себе и религию, и йогу, и философию и сексуальность, и театр. Индийские танцы направлены главным образом на постижение Божества через движение, а также на создание наиболее гармоничного пластичного рисунка движения, на которое мы затрачиваем минимум энергии. Эти танцы полны пластики, грации, обаяния, красоты, мистики и даже магии. От индийского храмового танца мужчины сходили с ума от сексуального или любовного желания, скульптуры Божеств оживали, цветы лотосов раскрывались от тонких вибраций, а сама танцовщица или танцор наполнялись сознанием внутреннего совершенства и внешней гармонии. Как правило, индийский танец это особая драматическая игра, пантомима, в которой участвуют все ткани и части тела и души, для передачи в движении и в позах мифологической истории из жизни Богов. Отражая энергии Божеств в танце, танцовщица пропитывается более мощными и сильными вибрациями, которые помогают ей поддерживать здоровье и быстрее реализовывать свои желания.

Индийские ритуальные танцы можно рассматривать, как динамическую йогу или йогу для женщин, поскольку танцами главным образом, занимались женщины. Индийские танцы это раздел Тантра-йоги, поскольку через танец можно увидеть сексуальность женщины или мужчины. В Тантра-йоге женщина рассматривается, как активное начало в физическом мире, которое должно проявляться во всем богатстве динамического аспекта, поэтому индийские ритуальные танцы являются наилучшим средством развития активного начала в теле и в душе. Мужчины в Тантре становятся пассивным, созерцающим началом, поэтому им подходит статическая йога, но это не означает, что они не должны учиться сложным танцам. Современная Тантра это объединение динамической и статической йоги для мужчин и для женщин для универсализации любых начал.

Индийские ритуальные танцы сложны для западного человека, поскольку они состоят из необычных поз, в которых одновременно участвует все тело и каждая часть в отдельности. Постижение танца становится постижением восточной культуры и восточного мышления. Индийский танец это одновременно движение телом, душой и умом, это одновременно движение ногой, рукой и головой, кроме того, это движение пальцами ноги, пальцами рук и глазами головы. Таким образом, индийский танец это сложный рисунок, который следует изучать, как отдельные элементы целой системы. Без индийских танцев или без занятий хатха-йогой практика Тантры становится проблематичной, поскольку танцы и хатха-йога формируют основу, главный инструмент Тантра-йоги – физическое тело. Без очищенных каналов ног и без сильного, гибкого, пластичного тела невозможно сделать сложные конструкции по обмену тонкой энергией. Йога очень хорошо раскрывает Муладхару-чакру, а танцы – Свадхистану-чакру, поскольку много движений связано с раскрытием паховых областей. Когда медитативность хатха-йоги соединяется с пластичностью индийских танцев, тогда возникает правильная основа для сексуальных техник Тантры или же для боевых искусств.

Когда человек танцует индийские танцы, то они настраивают его на определенный ритм. Этот ритм является также настройкой на всю индийскую культуру. Когда в теле и в душе таких ритмов накапливается много, то человек получает поддержку духа, его танец обретает особую силу. В таком случае, занятия Тантрой не оторваны от основы – от особого космического ритма. Когда ритм обретает некий дух, тогда танец превращается в общение, где жесты являются предложениями.

Шива Натарадж (царь танцев) является покровителем и руководителем тантрических танцев. Существует изображение космического танца Шивы Натараджа. В Индии существует храм, где изображен танцующий Шива в окружении апсар. В танце Шивы 108 основных поз, которые соотносятся с 108 физическими измерениями мира. И если для мужчины основными вратами в йогу является хатха-йога, то для женщины основными вратами являются танцы. С точки зрения божественного аспекта танец это не искусство, а динамическая практика йоги, которая посвящена Шиве.

Космический танец Шивы состоит из 5 актов, панчакритья – созидание ( Брахма), разрушение ( Рудра), сохранение ( Вишну), мираж (Майя) и спасение ( Кундалини-Шакти). Созидание Брахмы это аспект творчества в танце, разрушение Шивы это йогическое освобождение от кармы тела, сохранение Вишну это культивирование в себе благой саттвичной, гармоничной энергии, миражи Майи это аспект искусства, которое очаровывает, опьяняет разум и спасение Кундалини это пробуждение энергии в копчике. Танец Шивы изображен в круге пламени, у него 4 руки, которые изображают мудры и несут огонь и барабанчик. Барабанчик Дамара символизирует ритм, космическую цикличную вибрацию. Огонь в руке символизирует активизацию элемента огня в танце, в котором истребляется все костное. Рука, опущенная вниз, делает абхайя-мудру, которая является символом бесстрашия и преодоления страхов физического мира. Рука, поднятая вверх, делает дандахасту и указывает на выход человека из цикла перерождений. Неведение и заблуждение символизирует карлик-демон, которого Шива попирает ногой. Одной ногой Шива стоит на карлике, на земле, а другой он танцует, она направлена к небу, это динамический и статический аспект танца – связь с небом и с землей.

На лбу у Шивы изображен третий глаз и три линии – трипундра. Третий глаз говорит о том, что танец нужно воспринимать через 3 глаз. Три линии на лбу символизирует, что танец происходит в трех мирах, в трех пространствах – в физическом, астральном и в каузальном. Кроме того, танец происходит одновременно и в трех временах – в прошлом, в будущем и в настоящем. Тело Шивы указывает на то, что в танце Шивы также участвуют 7 основных сил – 6 динамических аспектов и один статический аспект. 4 руки, одна нога и правая часть тела это символ динамического аспекта, а левая нога и левая часть тела это статический аспект.

Следующим Божеством почитания в тантрических танцах является сын Шивы и Парвати – Ганеша, который управляет физическим планом земли и движениями тела. Ганеша пребывает в Муладхаре-чакре, которая сильнее других активизируется в индийских танцах, поскольку идет сильное напряжение на ноги. Без покровительства этого Бога невозможно достигнуть совершенства в физическом движении. Ганеша учит танцевать таких людей, чье тело не подготовлено в силу своей полноты или загрязненности энергетических каналов.

Богиня Сарасвати почитается теми, кто хочет постигнуть красоту и искусство танца. Сарасвати настраивает душу танцора. Танцы происходили в храмах или осуществлялись религиозными людьми, а это откладывало неизгладимый отпечаток на дух и форму танца. Храм был особым пространством, который создавал мистику и таинственное, глубокое переживание при восприятии. Современные индийские танцы практикуются и фитнес-центрах и в спортзалах, но истинную свою красоту и силу они открывают именно в храмах или же рядом с храмом после совершения пуджи богине Сарасвати. Через украшения пространства, благовония и свечи можно создать атмосферу храма в любом месте. Там, где происходят занятия индийскими танцами очень желательно присутствия цветов, свечей и благовоний.

Божественные танцовщицы имеют различные имена – апсары, дакини, девадаси. Через танец женщина достигла Божественности и освобождения от кармы тела, но полной реализации она не могла достигнуть, не посвятив себя всецело практике йоги. Наличие стихийных духов в Божественной танцовщице определяло их более низкий статус в небесной иерархии, как в ведической, так и в буддийской традиции. Слово апсара происходит от апсу – вода и раса – сущность, вкус, апсара это вкус или сущность воды. В западной традиции апсарами можно назвать русалок и сирен, которые жили, пели и танцевали в воде. Они обладали магическими способностями появляться и исчезать, порождать иллюзию восприятия у людей, могли легко соблазнять мужчин. Такие же способности обретают Божественные танцовщицы, если они устремляются в своей практике к божественности. Но, несмотря на свою водную природу, апсары живут также и на небесах, составляя свиту богов или прислуживая на земле йогинам высокого уровня.

Очень часто Шиву изображают в окружение апсар, кроме того, существует много легенд о йогинах и апсарах, которые их соблазняли. Шива в окружении 5 апсар, пяти стихий это панчамукха. В Тантре существует ритуал соединения Шивы и 5 апсар, 5 стихий, который не следует путать с ритуалом соединения Шивы и 5 Дэва-Шакти. Таким образом, существует 5 типов апсар, в которых доминирует та или иная стихия.

Дакини это небесные танцовщицы в буддийской традиции. Они символизируют чистоту энергетических каналов йогина. Благодаря чистоте энергетических каналов нади йогина посещают видения танцующих дакини, которые являются проявлениями энергий иных миров. Дакини, как и апсары, это танец в астральном мире, который может быть проявлен в физическом теле танцовщицы или танцора. Для божественных танцовщиц танец в астральном мире или танец энергий имеет приоритет перед движениями тела. В буддийской традиции женщин-йогинов называли дакинями, поскольку они имели раскрепощенное красивое тело, магические способности и умели танцевать.

Девадаси это служительницы Бога, они были храмовыми танцовщицами. Их танцы были посвящены Богам и Богиням. Они учились за счет танца сублимировать энергию нижних чакр в энергию верхних чакр, делая сложные мудры и хасты. Танцы для них были такой же суровой практикой, как и для йогина хатха-йога. Их целью было воссоединиться с Кундалини-Шакти, а потом ее соединить с Шивой – с сознанием. В своих танцах девадаси использовали сексуальную энергию, их танцы могли пробуждать в зрителях сексуальную силу и сублимировать ее в духовную энергию.

Танец девадаси построен на символах. Ее целью было показать все краски сексуальных настроений женщины: соблазнение, возбуждение, обольщение, очарование, экстаз итд. Эротический аспект танца это особенность танцевальной практики девадаси. Но в отличие от грубой сексуальности Запада стриптиз девадаси это не полное обнажение тела, а обнажение тела наполовину. Сами же девадаси были свободны от грубого сексуального желания, поскольку танец позволял им пройти все фазы сексуальных переживаний и сублимировать эту энергию в психическую силу.

Существуют апсары от рождения и женщины, которые хотят стать настоящими апсарами. Апсары от рождения уже практиковали ритуальные танцы в прошлых жизнях, и поэтому достигли высокого искусства. Благодаря реализации своего искусства такая женщина рождается красивой, как в теле, так и в душе. Если танцовщица не обладает красотой, то в ее задачи входит обрести красоту за счет реализации танцевального искусства.

В Индии существует канон красоты для божественной женщины. Поскольку в ведической культуре почитали Солнце, то ценными были округлые формы, напоминающие форму Солнца. Округлость бедер и груди были обязательными для женщины. Высокая шея с гордо посаженной головой, плоский живот и тонкая талия. Само тело должно быть гибким, подвижным, пластичным и текучим, как вода. Тело должно быть открытым и раскрепощенным, излучая сексуальность и притягательность. Жесты божественной женщины должны показывать мудры и хасты, которые изображены на иконах божеств.

Индийский танец представляет собой мини-театр, поскольку танцовщица воздействует на зрителя сразу на 7 планах. На физическом уровне происходит символические движения тела - асаны, мудры и хасты, на эфирном уровне идет воздействие через костюм и энергию движения – ахарья, эмоциональное выражение через пластику рук, ног и туловища – ангика, управление настроеним и чувством на лице, мимика – сарвика, управление словами и пением - вачика, управление глазами, вниманием – тратака, самонаблюдение, взгляд со стороны, динамическая медитация – на каузальном уровне и вселение Божества на монадическом уровне – авешкара.

Существует несколько вкусов танца – расы, который также зависит от раги – мелодии и талы – ритма. Танцующий своими движениями формирует пространство и вкус танца. Задачей танцовщицы есть создание вкуса красоты, мудрости, грации, любви, божественности, чувств природы, игривости. Вкус танца возникает в результате синтеза движения, эмоции, мысли и наполнения пространства медитацией. Если танец не рождает медитации, он теряет свой дух.

Танец также имеет мужской и женский стиль – Тандава и Ласья. Для мужского танца характерны сильные, резкие движения ног и рук, которые активизируют нижние чакры и канал Пингала. Для женщины характерны мягкие, плавные движения, быстрые смены абханг – положений туловища, эти движения активизируют верхние чакры и левый канал Ида. Сочетание в танце мужского и женского стиля, это сочетание в себе мужской и женской энергии, тогда активизируется центральный канал Сушумна.

В индийском танце движения это динамическое выражение йогических асан и мудр, которые пластично перетекают одна в другую, рисуя ткань в физическом пространстве. На эмоциональном уровне это глубокие переживания любви, божественности и преданности, то, что в Индии называют бхакти. На духовном уровне это непрерывная динамическая медитация – состояние вне ума, когда вы не думаете о том, что делает тело, это джняна, мудрость. Таким образом, танец может стать для женщины ее практикой хатха –йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги.

Индийский танец обеспечивает для тела женщины и мужчины такие качества, которые позволяют заниматься им тантра-йогой или же сексуальной йогой. За счет танцевальных практик растягиваются тазобедренные, коленные, паховые и голеностопные мышцы. При этом стабилизируется нервная система, за счет максимального напряжения и расслабления мыщц – в теле снимается стресс. Тело становится гибким, пластичным и эмоционально наполненным, что позволяет делать сложные сексуальные позы Камасутры, сохраняя контроль над телом. К тому же очищаются нади(энергетические каналы) ног и апана-вайю(нисходящий воздух, выталкивающий прану вниз) начинает двигаться вверх.

Существует 3 основных энергетических зоны головы, туловища и ног – мысли, эмоции и чувства, разум, душа и тело. В тантрических танцах вы уделяете внимание одновременно всем 3 частям, пребывает в центре своего духа. Тантрический танец это игра энергий в 3 чакрах, в 3 каналах нади и в 3 мирах ( в локах). С точки зрения света танец образует янтру, с точки зрения звука он рождает мантру, с точки зрения тепла он пробуждает огонь Кундалини. Нахождение внимания, руки или ноги в местоположении чакры активизирует данный энергетический центр. Движение и наклоны вперед и назад это активизация переднего и заднего канала Сушумна. Движение и наклоны в бок это активизация каналов Ида и Пингала. Существует 5 каналов рук и 5 каналов ног, которые активизируются ударами ступней.

ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ОМ ХРИМ ШРИМ КЛИМ АЙМ ВАДЖРАВАЙРОЧАНИЙЯ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА!

Наводнение 1924 года было ужасным, вода унесла многих махатм и садху, - это танец Шивы.

Бурный поток Чандрабхаги изменил свой путь в 1943 году, через него на слонах с трудом переправились люди, - это танец Шивы.

Утром 11 января 1945 года начался снегопад в окрестностях Гималаев, холод был ужасен,- это танец Шивы.

Господь Вишванатха обитает теперь там, где были прежде леса. Он радует целый мир, даруя здоровье и долгую жизнь, - это танец Шивы.

Лес становится ашрамом, острова – океаном, океан становится островом, города – пустыней, - это танец Шивы.

Шива смотрит на свою Шакти и начинается танец атомов, начинается танец пракрити. Господь Шива – попросту зритель, - это танец Шивы.

Прана вибрирует, движется ум, чувствуют чувства и действует буддхи, сердце бьется, легкие дышат, переваривает желудок, кишки извергают, - это танец Шивы.

Это – мир перемен. Что меняется – сгинет. Знай, кто нетленный, тот неизменен и обрети бессмертие, - это танец Шивы.

Шива Натараджа это Господь Шива в форме Божественного танцора, который является наилучшим мастером в этом искусстве. Однако, танец Господа Шивы понимается намного более глубоко, нежели просто искусство, это движение энергии в целом. Сам образ Шивы Натараджа похож на образ богини Чиннамасты, танцующей без головы в окружении двух йогинь. Танцующий Шива олицетворяет в Тантре достижение мастерства и способность управлять демоническими силами. Танец Шивы происходит на только в людях, но и в природе, в различных стихийных явлениях. Когда же танец Шивы происходит в человеке, то это, как правило, связано с пробуждением энергии Кундалини. Занятия Тантрой же неотъемлемы от занятий танцами, и поэтому рано или поздно вы встретитесь с Господом Натараджем. Скорей всего вам придется познакомиться с классическими индийскими танцами, с турецким танцем живота, с вращением суффиев, с камланием шамана(транс-танец), с стриптизом обычной дискотеки, а также с психопластическими танцами. Постепенно секс для вас также превращается в танец.

На своей шее я ношу фигурку Господа Натараджа, и очень люблю различные формы танца. Какое-то время я занимался индийскими танцами, которым кроме Шивы Натараджа, также покровительствует Господь Шри Ганеша. Священные пляски были неотъемлемым атрибутом разных культур в посвящении героя. Из танца рождается боевое искусство, из танца рождается сексуальное взаимодействие, из танца рождается взаимодействие с духами, из танца рождается преобразование в различных животных, по своей сути, танец это механизм универсального движения, поэтому практики Тантры базируются на танцевальной основе. Классическая хатха-йога это танец в замедленной съемке. Когда вы получаете посвящение в энергии Шивы Натараджа, все, что бы вы ни делали, вы можете превратить в танец. Самое интересное, что очень яркие прозрения от Шивы Натараджа я получил на дискотеке, где стояло мурти этого Божества в человеческий рост. Любая дискотека для меня теперь является встречей с Шивой Натараджем и богиней Чиннамастой.

На любой дискотеке люди выбрасывают огромное количество энергии, которая рассеивается в пространстве. Если вы воспримите эту энергию в себя, то перед вами могут открыться интересные картины. За счет огромного количества энергии, которая движется всплесками, можно сместить точку восприятия и увидеть другие миры. Под воздействием алкоголя и психостимуляторов люди на дискотеки открывают необычное для себя восприятия, при этом они находятся в состоянии наслаждение. Это весьма благоприятное поле для вхождения в измененное состояние. Однако, здесь есть проблемы глубоко в измененное состояние при толпе народа войти трудно, при этом дым сигарет и голодные духи будут отравлять ваше дыхания. Но несмотря на внешние препятствия при достаточном танцевальном пространстве, мы всегда удавалась войти в состояние транса, и сев потом за столик, созерцать на внутреннем экране различные миры или же получать информацию энергетического плана о людях или событиях. Постепенно этот канал во мне отстроился, и я назвал его Шива Натарадж, теперь его можно возпроизвести независимо от дискотеки, путем очень одного очень энергичного танца, который я называю танцем Тандава.

Образ Шивы Натараджа имеет глубокое символическое значение, он отражает те энергетические состояния, которые возникают у танцора, но в полной мере танец Шивы может осознать только йогин, изучающий природу танца со всех сторон – и как проявление индивидуальной энергии танцора, так и проявление всеобщей шакти – космической силы. Чем более вы становитесь способными в своих танцевальных способностях, тем более широкое действие имеет ваша энергия на окружающее пространство. Чтобы понять, что такое энергия Шивы Натараджа, вы должны станцевать те танцы, которые танцует Шива в своем космическом проявлении. Эти танцы символичны, но если вы направите энергию этого танца на человека, это может поменять его судьбу. С помощью тех или иных танцев также можно менять свою судьбу, моделируя те события, которые вы ожидаете увидеть. Истинное проникновение в Шиву Натараджа идет тогда, когда вы начинаете видеть упорядоченный танец небесных тел.

Каждый раз когда я возвращался с дискотеки, и имел очень сильное переживание Шивы Натараджа, меня очень сильно переполняли эмоции, мне хотелось описать тысячи увиденных форм и очень ярких картин Богов и существ иных миров, но всегда что-то уводило меня в сторону, я не мог собраться с мыслями, и излить на бумагу, весь поток эмоций, который я испытывал к Шиве Натараджу. Обычно, я танцевал более двух часов, испытывая разные бхавы и включая внутри себя разных существ в зависимости от музыки, но меня всегда привлекала очень быстрая, неистовая музыка, позволяющая забыть про самого себя и отдаться тотально спонтанному движению легкости и эйфории. Именно, в момент потери умственного управления своим телом, в момент растворения в музыке и в движении, я ощущал себя единым с Шивой Натараджем. Этот Шива призывается быстрее через мудру, движение и визуализацию, нежели через мантру. Чтобы быстрее войти в образ Шивы Натараджа вне дискотеки, я обычно становился в позу самого мурти Шивы и танцевал на одной ноге. Внутреннее общение с Шивой Натараджем позволяет войти в любую танцевальную динамику любой страны мира, вы можете выстроить любой алгоритм движений, но для этого вам следует обладать йогическим телом, способным осуществить более 108 асан.

Шива Натараджа изображается танцующим на одной ноге, у него четыре руки. В Его спутанных волосах полумесяц и Ганга – вода, очищающая грехи и дающая совершенство телу. На затылке огромное количество змей, которые движутся в разные стороны, они символизируют пробужденные потенции ума, который и формирует танец через осознавание множества импульсов Кундалини-Шакти. На шее Шивы ожерелье из черепов. В правой руке он держит барабанчик дамару, который порождает ритм творения и формирует Омкару ( форму Ом), рождающей музыку для танца. В другой руке Шива держит огонь, который не затухает, это огненная энергия, которая возникает в теле за счет движения и разрушает все оковы и границы. Третья рука Шивы держит абхайя-мудру – жест освобождения от страхов и защиты преданных, а четвертая рука это варада-мудра – жест благословения и наделения дарами, эти руки между собой почти соприкасаются и в танце действуют, как нераздельное целое. Одна нога Шивы топчет асура Муялаку, карлика, который сжимает кобру, а вторая нога приподнята, как будто Шива поднимается в воздух. Шива танцует в круге из огня и вокруг него яркая разноцветная аура, где цвета смешиваются в пламенном сиянии.

Иногда Шиву Натараджа изображают чуть-чуть по-другому, добавляя малу(род оружия) или трезубец, лань и топор, но в целом Натарадж обычно изображается так, как сказано выше. На некоторых мурти Шиву Натараджа в Его танце созерцают два йогина – Патанджали, который описал классическую йогу, и Вьягхрапада. Они олицетворяют змею и тигра, движения этих животных формируют танец Тандава. Шива, который с помощью своих танцев, покорил риши и переспал с их женами, изображают с ланью и с топором в руке. Также существует мурти, где Шива изображается танцующим на голове слона-демона, там у Него 8 рук, в которых Он держит – трезубец, барабанчик, петлю, щит, череп, цветок, мудру. Возле Его ноги изображается голова убитого слона, а тело Шивы украшено слоновьей шкурой. Шива убивает слоноподобного демона, чтобы спасти браминов, которые медитировали на Вишванатха-Лингам.

Чидамбарам это святое место, где сконцентрирована энергия Шивы Натараджи. Он находится в Южной Индии, где тамильские святые пели гимны, прославляющие Шиву танцора. Они просили у Натараджа окончательного освобождения, поскольку огонь Божественного танца сжигает все кармы тела. Истинный Чидамбарам возникает тогда, когда вы хотите танцевать в своем сердце, ощущая беспредельную свободу и прану Божеств. Призвать энергию и сознание Шивы Натараджи вы можете, прочитав песнь Шивы Натараджа 108 раз:

Шивайя Нама Ом Шивайя Намах, Шивайя Нама Ом Намах Шивайя,

О, Господь Натараджа в Чидамбараме, Царь Танца в Тиллей Амбаламе, О Возлюбленный Шиваками Сундари, Бхуванешвари, Раджараджешвари, Разрушитель греха, даритель процветания, Податель бессмертия, уносящий страдания,

Шивайя Нама Ом Шивайя Намах, Шивайя Нама Ом Намах Шивайя.

Выпивший яд, владетель Трезубца, Наставник йогинов, повелитель Солнца, Обитатель Кайласы, всадник быка Нанди, Погубивший Каму, господин всех сиддхи, Господь трехокий, Господь пятиликий, Синегорлый Господь, всех богов повелитель,

Шивайя Нама Ом Шивайя Намах, Шивайя Нама Ом Намах Шивайя.

Ты — мой гуру, лишь Ты — мое спасенье, Поклоняюсь Тебе, о Господь милосердия, Милости Своей меня удостой, Позволь узреть мне лик Твой святой, О том, чтоб навечно в Тебе раствориться, С истинным рвеньем я буду молиться. Твой танец ужасен - танец разрушения, ибо кто, как не ты, знает музыку адов, музыку страха, музыку ненависти и ужаса...

Ты танцуешь, бесстрашный и жуткий, на костях и кусках плоти, ты разбрызгиваешь кровь и сжигаешь себя в огне - в огне очищения, в огне любви, в огне целомудрия, в огне самопожертвования, в огне мудрости, в огне страсти. Твой танец прекрасен - он прекраснее всего на свете, он источник света, источник нектара, источник Кундалини. Рядом с тобой танцуют змеи, они молятся тебе, они тесно обвивают тебя, о Натараджа.

Шивайя Нама Ом Шивайя Намах, Шивайя Нама Ом Намах Шивайя.

Ты экстаз танца Тандава, ты вихрь, ты танец сексуального экстаза, твой секс это танец любви, ты в танце побеждаешь тигра, удовлетворяешь 1000 жен браминов, ты покоряешь змей, ты неподражаем, ты спонтанен.

Другим способом призывания Шивы Натараджи является чтение пятислоговой мантры Шивы, где каждый звук визуализируется, как образ Шивы Натараджи. Пятислоговая мантра Шивы называется паньчакшара, и своей вибрацией формирует появление энергии Господа Шивы. Эта мантра должна быть получена от того, кто очень долго поклоняется Господу и является Его преданным бхактом, читая каждый день мантру, или же от вашего Гуру. Если вы читаете мантру Шивы и в своем сердце призываете Натараджа, делая подношения цветами, благовониями, едой, напитками или просто стаканом воды, то Господь Натараджа обязательно придет. По сути, Шива самый доступный Бог в своем призывании и в своей милости, но самый строгий в отношении духовных истин и их сущности. Чтобы вам было легче призвать Натараджа, купите Его мурти или напечатайте Его изображение и поместите перед собой, окурите Его благовониями, сделайте пранапратишху( пронизывание образа праной) и рядом с ним читайте мантру.

Читая мантру НАМАХ ШИВАЙЯ, вы визуализируете образ Шивы Натараджа: НА – рука, держащая пламя, МА – нога, попирающая демона Муялаку, ШИ – рука, держащая барабанчик Дамару, ВА – двигающаюся рука, правая и левая, ЙЯ - рука, сложенная в абхайя-мудру. Следует отметить, что панчакшара это мантра без биджи ОМ, она активизирует энергию Шивы непосредственно в нашем сознании в том виде, в каком она пронизывает наше тело, а не через нашу концепцию восприятия. Таким образом, барабанчик, огонь, руки и ноги это тонкие образы, по которым можно восстановить в подсознании целостный образ Шивы Натараджа.

Шива исполняет небесный танец, который называется ТАНДАВА. По сути, Шива есть Ади-Гуру всех танцоров, поскольку в своих танцах Он является учителем для Кришны, Кали, Сарасвати, небесных апсар и других искусных танцоров. С помощью своего танца Шива усмиряет, покоряет энергию Кали, и разрушает демонические силы, выраженные в демоне Муялаке. Тандава отличается особой энергичностью, грациозностью, пластичностью движений, которая очаровует и волнует сердце зрителей, получающих реальное ощущение переданной энергии. Увидеть танец Тандава это все равно, что получить даршан (лицезрение мудрое) Господа Натараджа. Танец Тандава подчиняется нритьи – непрерывному, взаимосвязанному и пластичному движению всех частей тела в соответствие с внутренним мировоззрением и ощущением, иными словами танец выстраивается тем духом и тем вкусом, который переживает танцор, а не техникой, которую можно заучить, а потом показать. Один и тот же танец Тандава станцевать нельзя, он всегда будет разным, но между двумя танцами будет одно сходство – движение тела по силовым контурам, по самым мощным траекториям, которые пробуждают спящие силы.

Известный герой Рамаяны асур Равана поклонялся Шиве Натараджу и создал гимн, который прославляет танец Тандава.

Обвитый вокруг шеи широкой гирляндой из змей, на которую ниспадает чистый поток воды, струящийся из леса спутанных волос, извлекая из дамару звук ДАМАТ, ДАМАТ, ДАМАТ, ДАМАТ Шива танцует неистовый танец тандаву, да принесет Он нам Благо! |1|

К (Господу Шиве), Носящему молодой месяц на макушке, Чьи спутанные волосы размываются потоками небесной реки, ниспадающими на Его царственную голову, из лба которого извергается пламя огня, издающее звук ДХАГАТ, ДХАГАТ, ДХАГАТ каждый миг(обращена) моя любовь. |2|

Да возрадуется ум мой (Шиве) в Чидамбаре, Погруженному в игру с возлюбленной дочерью Владыки гор (Парвати), Обладающему Сияющим ореолом, Радующему умы существ, Прекращающему милостивым взглядом труднопреодолимые несчастья. |3|

Да удержится ум мой в радостном удивлении перед Владыкой существ, Чью шею обвивает, как лиана, змея, с сияющим красным драгоценным камнем в диадеме, чей возлюбленный лик умащенный жасмином и кункумом, виднеется повсюду, Кто покрыт шкурой, содранной с бешенного слона. |4 |

Да породит продолжительное процветание Носящий на макушке родственника птицы чакора (луну), Облаченный в красную гирлянду из змей, Носящий скрученные волосы, Чьи стопы красны от потока пыльцы, осыпающейся с цветов, украшающих головы склоненных в ряд богов, начиная с Тысячеокого (Индры)!|5|

Да наделит нас совершенствами (Шива), чьи развевающиеся волосы

поглотили бога любви, испепеляемого пламенем вырвавшимся изо лба, перед Кем склоняются небожители, и кто носит в волосах луну, источающую нектар.|6|

Моя любовь – к Трехокому (Богу), Испепелившему (бога Любви) вооруженного пятью (стрелами), огнем, вырвавшимся из Его лба со звуком «ДХАГАД, ДХАГАД, ДХАГАД», Единственному из художников, способному изобразить прекрасные узоры на груди Дочери гор. |7|

Да (наделит нас) процветанием (Шива), несущий бремя вселенной,

Украшенный луной, с шеей темной, как луна новолуния окруженная облаками, носящий красную шкуру, омываемый небесной рекой (Гангой).|8|

Я поклоняюсь (Шиве), Чья шея, освещенная храмовыми светильниками, сияет славой распустившихся синих лотосов, темных (как грехи мира), Губителю Смары, разрушителю Трипуры, Разрушителю (мирского) бытия, разрушителю жертвоприношения, Убийце слона, убийце Андхаки, Уничтожителю Ямы.|9|

Я поклоняюсь (Шиве), Наиискуснейшему в искусcтве составления букетов из цветов кадамба, привлекающих со всех сторон пчел своим сладостным нектаром, Губителю Смары, разрушителю Трипуры, Разрушителю (мирского) бытия, разрушителю жертвоприношения, убийце слона, убийце Андхаки, Уничтожителю Ямы.|10|

Господь Шива танцует неистовый танец тандава, двигаясь в такт звукам барабана ДХИМИ ДХИМИ ДХИМИ, над головой его струится пламя из змей, извивающихся в кружении славного танца в небесах. |11|

Когда я буду поклоняться Садашиве, Который равно, как на траву, взирает лотосными очами на друзей и врагов, поданных и царя, драгоценности и комья грязи, гирлянду и змею, и различные вещи соприкасающиеся в мире? |12|

Когда стану я счастлив, произнося Шива мантру, живя в рощах, пещерах, омываемых небесной Гангой, свободный от невежества ходящий всегда с поднесенными ко лбу сложенными руками, и дрожащими веками? |13|

Человек, постоянно читающий, памятующий и произносящий этот наилучший гимн, обретет постоянную чистоту, быстро обретет преданность Харе и Гуру. Нет иного пути для воплощенных к (свободе) от заблуждения как Созерцание Прекрасного Шамбху.|14|

Кто рано утром во время поклонения Шамбху читает эту песнь, изошедшую из десяти уст (Раваны), того Шамбху наделит непреходящей прекрасноликой Лакшми, колесницами, слонами и лошадьми. |15|

Так заканчивает Шива тандава стотра, сочиненная Раваной.

Вы можете себе четко представить танец Тандава, если бы вы попали в круг из 10 костров, и вам бы нужно было танцевать, чтобы не обжечься. Огонь вас заставит двигаться на пределе возможных сил, ум раствориться, а сердце загорится своим истинным желанием. Все боги и риши с восхищением и поклонением смотрят на то, как Шива танцует Тандава. Разрушительная волна, которая формируется в пространстве и во времени, не возникает хаотично и неожиданно, она строится по принципу танца и уплотненного вихря, движущегося с более тонких планов на плотные. При поклонении Шиве Натараджу вы сами сможете станцевать танец Тандава, ощутить его в своем теле, как потенцию или станцевать его хотя бы в своем воображении. Танец Тандава исполняется сразу в трех мирах, а значит, и сразу тремя телами – физическим, эфирным и астральным. Но танец Тандава можно также обнаружить не только в своем теле, но и созерцая окружающую реальность в ее силовом проявлении, то есть в стихийных бедствиях или просто в природных катаклизмах. Этот танец символизирует кульминацию, момент, где все силы, собранные в одно целое вырываются наружу.

Существует несколько разновидностей танца Тандава. Первые пять танцев Тандава связаны с 5 видами Крийя-Шакти.

Сришти-Тандава – танец творения, созидания, его символ барабанчик Дамару, он исполняется для созидания чего того нового, он дает новый мощный импульс каким-то начинаниям.

Стхити-Тандава – танец сохранения, установления, расположения, его символ абхайя-мудра, жест, освобождающий от страха и наделяющий уверенностью в будущем.

Самхара-Тандава – танец разрушения, устранения, отторжения, его символ рука, держащая топор, знание, уничтожающее невежество, победа демонической силы, выброс накопленных негативных эмоций.

Тиробхава-Тандава – танец сокрытия, торможения, плетения паутины, запутывания, запрятывания, символом его есть нога, которая придавила демона Муялаку, танцор в этом танце скрывает Божественную природу, прячет демоническое или преобразовывает, скрывает от глаз зрителя тайну.

Ануграха-Тандава – танец благословения, развертывания, открытие Божественных аспектов, изливания Божественной милости на землю, символом танца есть приподнятая нога, в этом танце танцор показывает, что он есть проявлением Бога.

Муни-Тандава - танец мудреца, муни, который показывает свое знание движения.

Ананда-Тандава – танец блаженства, тот, который истекает из блаженства, блаженство выражает и блаженство порождает, каждое движение наполнено ароматом и сладостью. У этого танца существует 5 видов.

Коду-коти – танец после всеобщего разрушения, представьте себе танец на руинах, возле трупов воинов и среди птиц, пожирающих падаль.

Капалам – танец с головой Брахмы в руке, когда Шива отрезал голову Брахме за Его непочтение, представьте себе, как вы будете танцевать, если вы кому-то отрежете голову.

Пандам – танец после разрушения трех городов Трипуры, с нанесением пепла этих трех городов на тело, танец победы над тремя мирами.

Существуют также другие танцы Шивы Натараджа, но вам главное понять принцип, что эти танцы мы можем увидеть в своей жизни. Когда мы что-то создаем или разрушаем, когда мы наслаждаемся или страдаем, тело совершает определенные движения, включаются некая нервная цепь, которую и передает танец, как совокупность реакций. Вы можете понаблюдать за движениями человека, выключив звук, слышание, и увидеть некий ритм и структуру движений во время выражения тех или иных эмоций. Если эти движения сделать рельефными в сознании, и направить их в заданную цель, тогда это пространство подвергнется воздействию данной энергии. Шива Натарадж определяет круг силы движения, вектор направления и достигаемый результат. Когда вы освоили энергию Шивы Натараджа, у вас возникает различие 5 типов Крийя-Шакти в вашей жизни, за счет танца Тандавы вы можете изменить модус своего бытия.

Мифы, где описываются танцы Шивы, показывают широкое предназначение Шивы Натараджа. Любая активность Шивы превращается в танец - свободное спонтанное искусное проявление энергии сознания, танец, наполненный самоосознанием, формирует лилу (игру), в которой Шива играет с другими Богами, с Шакти, с людьми и демонами. То насколько вы осознанны во время своего танца показывает ваш уровень постижения Шивы Натараджа. Если вы видели индийские танцы, то вы могли понять, что танцовщица может двигаться различными частями тела автономно, как будто каждая часть тела имеет отдельный разум, но в целом производит один гармоничный рисунок. Совсем ненужное или необъяснимое движение вступает в необычный резонанс с другим движением, порождая впечатление, что танцор играется своим телом и энергиями в нем.

В сосновом лесу для риши ( мудрецов) Шива станцевал эротический танец. Танец Шивы может быть очень сексуальным, и с помощью танца женщину можно довести до оргазма, танцуя с ней в одном потоке вихря. Шива Натараджа покровительствует стриптизерам и стриптизершам, которые порождают своим танцем некую сексуальную игру. Каждая женщина, которая практикует Тантру, должна попробывать станцевать стриптиз, поскольку это даст ей новое восприятие своего тела и сексуальности. Сексуальный танец может нести только возбуждение, а может нести также и оргазм, поскольку по сути танец Шивы выражает действие оргазмической энергии через все тело. За счет танца мужчина и женщина могут расширить восприятие своей сексуальной энергии, и рассматривать ее проявление целостно через все тело, а не только в районе половых органов. Следует также помнить, что в танце Шивы энергия зрителя, энергия музыки, энергия внутреннего огня и самого движения это неотделимые части одного и того же процесса, танец возникает из взаимодействия сил, а не по выстроенной схеме. По милости Шивы Натараджа каждый танец на сцене среди зрителей, громкой музыки может стать шедевром.

В местах сожжения трупов, после сражений или во время сражений, Шива и Кали танцуют вместе в окружение ганов – духов земли. По одному из мифов Богиня Кали соревновалась с Шивой в танце, и Шива победил Кали в этом соревновании. По сути, любая женщина танцует лучше, чем мужчина, но если мужчина начинает исследовать это искусство он может добиться больших успехов. Советую мужчинам как-нибудь переодеться женщиной, и потанцевать в теле женщины, это открывает новые возможности. Для мужчины танцы очень нужны, поскольку позволяют контролировать ток сексуальной энергии с помощью ума. Танец выстраивает управляемую динамику тела, с помощью которой мужчина может контролировать семяизвержение. Женщина с помощью танца также может сублимировать сексуальную энергию или сделать ее максимально мощной. Танец Шакти это потеря головы, частичное безумие, танец Шивы это высвобождение дремлющей силы и многомерное расширение своей тонкой энергии. Но независимо от пола вы можете танцевать, как танец Шивы, так и Шакти – богини Чиннамасты. Мастером Тантры можно назвать того человека, кто достигает сиддхи в танцах Шивы и Шакти.

Какое-то время меня очень сильно захватила энергия танцев, и я создал так называемую «тантрическую дискотеку», на которой практиковались танцы всех народов мира. По сути, эта дискотека отражала организацию священных плясок древности, где все приходящие на дискотеку составляли один единый круг движения и вибрации, а потом танцевали попарно, по одиночке, по тройке и так далее. Коллективные танцы сменялись индивидуальными. Эта дискотека имела эротический оттенок, и иногда танцевали танцы, отождествляя себя с Божествами, поэтому она называлась тантрической. На этой дискотеки участник должен был танцевать, как под музыку тяжелого рока, так и под балетную музыку, как под музыку Китая, так и под музыку Грузии, иными словами диапазон восприятия распространялся на все танцевальные культуры мира. Сами же танцы выстраивались на основе вибрации чакр, то есть одна песня была посвящена Муладхаре-чакре, потом Свадхистане-чакре и так далее. Эффект такой дискотеки был поразительным, поскольку здесь шел не только отдых, но и обучение. Также делалась практика, когда играет музыка, а все сидят и танцуют своим астральным телом в воображении. В результате такой практики участник примерно мог сказать, какие движения и ощущения возникают у него при концентрации на той или иной чакре.

Более интересным явлением были психопластические танцы, которые являются формой «ясночувствования» энергии партнера на расстоянии. Психопластические танцы отличаются от обычных танцев тем, что в них отключается контроль ума движений тела, управление телом передается волевой энергии партнера. Тот, кто управляет движениями называется оператор, а тот, кто чувствует энергию на расстоянии, - эксперт. Оператор и эксперт должны установить магнетическую связь за счет совибрации движений через отзеркаливание. Потом оператор, создавая густое облако праны, вихрь, воздействует этим облаком на расслабленное тело эксперта, который отпускает всякий контроль тела, подобно пьяному. В результате возникает динамика, при которой кажется, что оператор управляет экспертом подобно марионетку дергают за ниточки. Описать эти танцы довольно сложно, их лучше увидеть и ощутить на себе. Эти эксперт-операторные танцы являются базисом для обучения любым танцевальным техникам, но самое главное, они позволяют увидеть достоверно передачу энергии от одного человека к другому, а это именно то, что мы так нуждаемся при тантрическом взаимодействии. Не все люди хотят иметь между собой физический контакт, зато с передачей энергии на расстоянии, с передачей эфирной энергии можно обойти многие проблемы.

Практика Тантры подразумевает, что йогин должен отождествить себя с Шивой, а йогини должна отождествить себя с различными аспектами Шакти. Практика отождествления себя с Шивой строится на постижение 7-10 форм Шивы во всех тонких телах. К примеру, на уровне Муладхары вы выстраиваете энергии Шивы Натараджа, проходя комплекс танцевальных практик, в основе которых лежат психопластические танцы. На уровне Свадхистаны вы выстраиваете энергии Вишну, который подобен Шиве. Вишну учит, как строить отношения со всеми существами во Вселенной. На уровне Манипуры вы выстраиваете Рудру – способность накапливать энергию из 5 стихий, солнца, луны и ритуалов. На уровне Анахаты вы строите Шиву Махадеву, который знает бхаваны всех Богов и превращается в любую форму Божества для совершения магической работы. На уровне Вишуддхи вы строите Нилакантху- способность алхимии, очищение любой энергии и перемещение тонкого тела в пространстве. На уровне Аджны вы строите Шиву Ардханаришвару – способность ясновидения и яснослышания для передвижения по другим мирам, способность менять пол и обнаруживать свою внутреннюю женщину или мужчину. На уровне Сомы-чакры вы строите Шиву Камешвара – способность повелевать желаниями и кармами, переживать блаженство Богов и пребывать в высших мирах. На уровне Сахасрары вы выстраиваете Шиву Махакалу – способность осознавать время, смерть, духов и перемещаться во Вселенной.

Каждая форма Шивы предпологает отдельную медитацию и практики, если вы преуспели в познании хотя бы 8 форм Шивы, остальные аспекты Его реальности вы начинаете постигать автоматически. Когда постигнуты в теле аспекты Шивы йогин может перейти к исследованию аспектов Шакти в своем теле. Тот аппарат сознания, который сформирован за счет практики, не всегда может проявлен в этом мире, но когда тонкое тело йогина попадает в другой мир, заложенные потенции и специфическое восприятие начинает работать. При утончении сознания или же в месте, где культивируются тонкие энергии, структуры визуализаций и вибраций Божеств в теле разворачиваются по заданной программе, давая постигнуть Единую ткань реальности.

ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ОМ ШРИМ ХРИМ КЛИМ АЙМ ВАДЖРАВАЙРОЧАНИЙЯ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА! ОМ ТАТ САТ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ! ШАКТИ ОМ!

М.Л. Варадпанде
ОМ ГРИМ ХРИМ ГАМ ГРИМ ОМ ШАКТИ!
Нритйа Ганапати
Счастливый "танцор" Нритйа Ганапати – четырехрукий и золотого цвета, с кольцами на пальцах, держит бивень, анкушу( стрекало стимулов и скоростей ), парашу( топор направлений) и модаку( сладость пластики). Он стоит, приосанившись под деревом кальпаврикша( древом исполнения желания из рая Индры), воплощая Собой обильную деятельность и радость.
Джайя Ганапати Нритйа!!!

Ом гам Ганапатайя намах!
Ганеша является одним из самых популярных богов Индии. Он считается устранителем препятствий, богом знаний и искусств, и к нему взывают "перед началом всех религиозных церемоний, всех обращений к более могущественным богам, письменных сочинений и всех важных дел".

Самым очаровательным аспектом его артистической личности является его умение танцевать. В его аватаре танцующего Ганеши к нему обращают свои молитвы те, кто по традиции выступает на сцене народного театра, чтобы обеспечить успех своего выступления. Они поют:

"О, сын Гаури, устранитель препятствий, выйди на сцену, танцуя.
В самом начале мы восхваляем тебя, Бог.
Благослови нас, чтобы мы смогли развлечь наших зрителей".

И действительно в ряде традиционных и народных видов театра Ганеша, или актер, исполняющий его роль, появляется на сцене, танцуя!

Большинство древних образов Ганеши, найденных в северной Индии и хранящихся в Музее Матхуры, относится к III или IV векам. Тем не менее образы танцующего Ганеши мы начинаем встречать со средневековья. Один из самых ранних образов танцующего Ганеши был найден в Кхичинге в Ориссе.

Восхищаясь красотой образа Нритья Ганеши из Кхичинга, один искусствовед писал: "Просто поразительно, как этот на вид гротескный иконический образ мог быть превращен в элегантную скульптуру анонимным ваятелем из глубинки Ориссы".

Как в Тамил Налу, так и в Керале, присутствие Ганеши в стоячей или сидячей позах обязательно во всех храмах. В штате Карнатака в знаменитом храме Халебид имеются некоторые из прекраснейших фризов с образами Ганеши, а также и бронзовые изваяния танцующего Ганеши. Самый популярный образ Ганеши в виде Ганапати можно встретить в Махараштре, где он вышел на политическую арену, и где ему поклоняются целые общины. Ежегодно отмечается праздник Ганеши, когда его огромные изображения устанавливаются в общественных местах в декорированных павильонах. После совершения молебнов образы погружают в реки или в море в шумной церемонии в атмосфере ликования и религиозного экстаза.

Грациозные образы Нритья - Ганеши украшают различные индийские храмы и археологические музеи, особенно в Джханси в Мадхья-Прадеше. Замечателен тонко вырезанный огромный идол Нритья Ганеши в храме XII века Хоясалешвары в Халебиде в штате Карнатака. По обеим его сторонам стоят музыканты, играющие на мридангамах и барабанах.

В некоторых из образов Ганеши можно видеть бога, держащим кобру в обеих своих руках, поднятых над головой. Один такой идол Ганеши с двумя змеями хранится в Музее Бангалора. Полагают, что образ Ганеши в позе тандавы, имеющий восемь рук, ассоциируется с ритуалом тантры, или черной магии.

Ряд видов народного и традиционного театра, все еще существующих, появился примерно в XV-XVI веках, если не раньше. Бхавай является популярным видом народного театра Гуджерата. В начале представления на сцену, танцуя, выходит актер, держащий в руках латунную тарелку. Он символически представляет собой Ганешу. В виде народного театра тамаша Махараштры в начале спектакля Ганеше обращены специальные молитвы. Хвалебные песни, посвященные Ганеше, сами по себе относятся к особому классу и известны, как ганы. Во многих из них дается описание танцующего Ганеши и обращение к самому божеству.

Традиционным видом театрального искусства в Гоа и Махараштре является дашаватар. Здесь три актера - один в облике Ганеши с маской слона и другие двое в ролях его жен Риддхи и Сиддхи - появляются на сцене, танцуя. Затем на сцене совершается сложная молитва Ганеше.
Танцующий Ганеша,
Мадхья Прадеш, X-XI вв.

Якшагана - это вид народного театра в Карнатаки. В нем идолу Ганеши актеры молятся еще в гримерной. Иногда на сцену выносят и сам образ, а то и просто его курту. Её показывают зрителям из-за занавеса.

Кучипуди является классической театрально-танцевальной постановкой, популярной в штате Андхра-Прадеш. Рассказывают, что её создал телугу-брахмин Сидахендра Йоги в деревне Кучигуди. Этой разновидности театра присуща традиция показа на сцене танцующего Ганеши, роль которого исполняет актер в маске. В тхерукутху Тамиланду Ганеша появляется на сцене, танцуя, в то время, как хор певцов и музыкантов исполняет гимн в его честь. В представлении бхагаватамелы Мелаттура спектакль начинается с выхода Ганеши на сцену.

В большинстве видов народного и традиционного театрального искусства Ганеша выходит на сцену, танцуя в стиле пурваранги. Ачария Нандикешвара в своем труде X века "Абхиная Дарпана" дал описание десяти видам танцевальных поступей. В их числе находится и поступь слона гаджа-лила-гати. Это дает нам достаточно хорошее представление о том, как должен двигатся на сцене актер, играющий роль Ганеши.

Он говорит:

"Руки в патакмудре, поступь ровная, тело медленно раскачивается влево и вправо.
Он должен предстать на сцене танцующим".
Ом ГАМ Ганапатайя намах!
ШИВА ТАНДАВА
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Тандава Шива и Тандава Кали это жесткий неистовый танец, все движения наполнены предельным напряжением асан и воинственной отточенности. Считается, что танец Шивы предшествует творению и олицетворяет управление Вселенной богом Шивой, поскольку Он становится не только королем танца, но и повелителем мира за счет энергетического проживания своего творения и его разрушения, Шива, подобно царю, создает свое царство иллюзии и разрушает его. Шива это космический танцор, который генерирует восприятия космической энергии бесконечности, вечности и освобождения. Тандава стал классическим танцем в индийском искусстве, однако, Тандава может осуществляться любым йогином, который достиг зрелости в хатха-йоге или достиг освобождения, этот танец будет естественным продолжением тантрической садханы, ее апогеем раскрытия. Танец Тандава получил свое название от Танду небесного спутника Шивы, который по приказу Шивы наставял Бхарату в искусстве Ангахара и Карана, пластических элементов Тандавы. Согласно Бхарата Натьяшастре о танцевальном искусстве, написанной мудрецом Бхаратой, Шива исполняет около 108 видов танца. Естественно, понять эти танцы может лишь тот, кто поклоняется Шиве и впускает его энергоформу в свое тело. Как правило, известными есть десять разновидностей танца, однако, для Тантра-йоги танец Шивы имеет более широкое и важное значение, нежели просто это происходит в классических индийских танцах.
Из 108 способов Тандавы в индийской классике используют девять, в этом случае каждая форма мурти Шивы Натараджа отличается – Анандатандава мурти, Уматандава мурти, Трипура-тандава мурти, Урдхватандава мурти, на каждом изображении у Шивы разные позы и атрибуты. В Ананда-Тандаве Шива попирает ногой демона Мулаяку и имеет четыре руки или же 10 рук с оружием, Божество опирается на правую ногу, а левая поднята. В мурти Сандхья-Тандава Шива держит трезубец, мудру спасения и джняна-мудру, барабанчик, рядом с ним олень и нет демона. Танец Наданта отличается от танцевальной позы Ананда-тандава тем, что Натараджа стоит не правой ноге, а на левой. В другом варианте танца левая нога стоит на демоне, а правая поднята так высоко, что почти касается головы танцора, она выпрямлена. В танце Чатура Шива стоит правой ногой на голове сидящего, а не лежащего демона Мулаяки. В другом варианте демон вообще отсутствует, а Шивы разные атрибуты. Иными словами мы видим, что мурти Шивы Натарджа тоже имеет свою динамику и разновидности постижения.
Панчакритья это пятиричная структура проявления Божественной крийя-шакти в относительном мире, это основа понимания танца Шивы, поскольку танцор пытается в своем сознание отразить в микрокосме макрокосм, выразить символически через свои действия базовые процессы во Вселенной. Сначала Божество манифестирует сришти-шакти – пронизывание пустоты творением мысли, далее идет стхити-шакти - разворачивание созданной основы, ее коррекция и сохранение качества духа и души, самхара-шакти – разрушение, исполнение функций и отбрасывание, реализация сути действия, ануграха – милость извлеченной энергии, блаженство исполненного желания, суть достижения процесса, тиродхана – сокрытие и вуалирование Божества, сокрытие плодов, исчезание в непроявленном, растворение. Сознание панчакритьи Шивы Натарджа получило распространение и в кашмирском шиваизме, и в шайва-сиддханте. В Шайва-сиддханте действия йогина рассматриваются, как выражение пятичленной энергии Шивы ( панчашакти): чистое сознание ( Чит), высшее блаженство свободы( Ананда), несвязанная воля( Иччха), понимание и прожитое знание ( Джняна) и способность принимать любые формы действия и образа ( Крийя). Могу сказать о себе, что после танца Шивы Натараджа у вас будет ясность осознавания, невероятное проживание свободы и открытости пространства, усиление воли и уверенность в себе, понимание многих вещей в новом свете, открытие новых пластов знания и раскрепощение тела до естественной спонтанности и непринужденности.
Каждая часть танца Шивы может быть станцована отдельно, как 5 разновидностей, требующих отдельных наставлений. Калика-тандава олицетворяет творение и образ Брахмы, барабанчик Даммару, Гаури-тандава – распространение и сохранение и образ Вишну, поднятая нога, Самхара-тандава – растворение и образ Рудры, горящий огонь в руке, Трипура-тандава – затмевание и образ Махешвары, сокрытие, жест спасения Урдхватандава – милость и образ Садашивы, варада-мудра. Есть также очень интересная форма единства Шивы и Парвати, которая в танце показывают слияние мужского и женского, эта форма называется Ардханаринатешвара, это уже как продолжение ануграха-шакти – милости Божества. Слоги же пятислоговой мантры Шивы, которую очень часто читают в Тантра-йоге, соответствуют 5 процессам во вселенной На – создание, МАХ – сохранение, Ши – разрушение, Ва – воплощение, Йя – освобождение.
Апасмара это демон тьмы и лжи, воплощение порочности и невежества, его также называют Мулаяка, Шива, танцует свой танец экстаза, попирая ногой этого демона-карлика, который всегда будет возникать, как прямая причина танца или побочный его эффект проявления. Голова карлика находится по правую сторону от Шивы, ноги – по левую сторону, в руке он держит кобру. Демон Апасмара создает привязанность к объектам материального мира, порождая сильное влечение к чувственным объектам, Шива же в танце разрывает привязанности, оковы, даруя поток свободы и освобождая от эгоизма и самообманов.

Мудры (хасты) в индийском классическом танце
Изображение пользователя meleagrina.
Опубликовано meleagrina в вт., 07/10/2008 - 16:41.

Язык жестов в индуистском танце ведет свое происхождение из Яджур Веды, символической формулы жертвенных ритуалов. Первоначально жесты призваны были вызывать духовный подъем в ходе церемоний, условно выступая в качестве ритуала. Сложная идеография символов представляла богов и их атрибуты, небо и землю, подземный мир, 5 элементов, солнце и луну – все они имели мифологическое значение, наделялись изобразительными формами в виде символических положений кистей рук в ведических ритуалах.

"Язык" индийского танца

Древние индийские трактаты донесли до нас эстетико-теоретические основы и принципы танцевального искусства, законы образования художественной формы. Все лексическое многообразие индийской хореографии отражено здесь предстает перед нами как стройная, оригинальная художественно-образная система.

Алфавитом танца трактаты провозглашают 108 поз Шивы, названных каранами. Из каран индийский танцовщик складывает своеобразные комбинации, некую основу танцевальной композиции, - они называются ангахарами. Помимо этого танцовщику досконально следует знать мудра - разнообразные позиции пальцев, и хаста - жесты рук, а также многочисленные канонические движения глаз, шеи, головы и других частей тела.

При помощи мудра исполнитель способен изобразить не только различные предметы, но и любое действие, эмоции и абстрактные понятия. Этот своеобразный "язык жестов" имеет в своем "словаре" более 500 символов-понятий. В зависимости от чередований и комбинаций их, выполненных одной или двумя руками, и от положения самих рук по о тношению к телу танцовщик может передать любое содержание.

Вместо звучащих со сцены слов индийские зрители воспринимают в этом случае сменяющиеся пластические комбинации, высоким искусством танцовщика превращенные в целые фразы, реплики, монологи и диалоги. Иными словами, индийский танцовщик благодаря мудра обладает уникальной возможностью с большой точностью воспроизводить литературный текст драматургического произведения.
В Индии сама собой разумеется способность каждого индийца с детства понимать специфический язык танцовщиков. Индийцы в повседневной жизни часто пользуются ими и получают сведения о мудра в своей семье из поколения в поколение.
Художественно-выразительные средства индийского танца, при помощи которых создается пластический образ, не ограничиваются каранами и мудра. Пластический рисунок приобретает завершенность при помощи абхинайя - искусства драматического артиста, которое, как бы вытекая из двух первых компонентов и сливаясь с ними, призвано вдохнуть жизнь в сценический образ, наполнить его ярким эмоциональным содержанием. Искусство абхинайя позволяет передавать различные эмоциональные состояния движениями головы, глаз, бровей, шеи.
Трактаты по драматическому искусству фиксируют
24 движения головы:
сама - голова неподвижна (гнев, безразличие);
адхомуака - голова наклонена вперед (удовольствие, радость);
алокита - движение головой по кругу (опьянение, колебания);
паравритта - голова наклонена в сторону (влюбленность);
тирлонната - движение головой вверх, затем вниз (чувство одиночества) и т.д.

26 движений глаз:
шрингара - брови подняты, зрачки передвигаются от одного угла глаза к другому (любовь);
вира - сияющий, устремленный вперед взгляд (героизм);
шанта - медленно двигающиеся зрачки (самоуглубление, покой) и т.д.

6 положений бровей:
патита - брови нахмурены (гнев, недоверие, отвращение);
ресита - брови кокетливо приподняты (любопытство);
кунсита - одна из бровей изогнута (удовольствие, счастье или тоска) и т.д.
движения шеи:
сундари - движение по горизонтали (экзальтация);
параваритта - движение справа налево (любовь, нажность, поцелуй);
пракамрита - шея отклоняется назад, затем наклоняется вперед (беседа, объяснение) и т.д.

Движения глаз, бровей, головы и шеи танцовщика, сливаясь воедино с другими компонентами танца, подчинены общей задаче - максимально выразительному и эмоционально насыщенному показу событий, совершающихся по ходу действия. Эмоции уложены в четкие жесты и движения, соразмерные мелодико-ритмическому построению музыкального образа. Техническая сверхсложность танца предполагает безукоризненную филигранную отточенность каждого движения.

Благодаря двум художественным эквивалентам - музыкальному и пластическому, синхронно выражающим одни и те же эмоции, становится возможным их слияние, создающее впечатляющий художественный образ.
«ХАСТА» И «МУДРА»
Жестикуляционный код – это своего рода алфавит. Он состоит из двадцати четырех базовых единиц – «хаст», знаков, образованных определенным образом сложенными пальцами. Плоская ладонь с прямыми, плотно прижатыми друг к другу пальцами, называется хаста «хамсасьия» (Лебедь). Ладонь, плотно сжатая в кулак, образует знак под названием «мусти» (Захватчик), а кулак с вытянутым указательным пальцем и оттянутым в сторону большим – это знак «ардхачандра» (Пол Луны). Однако сами по себе «хасты» ничего не обозначают: ведь это всего лишь символы, подобные буквам любого алфавита. Они обретают смысл только в сочетании друг с другом, в определенном контексте и в связи с воспроизводимым действием. В таком случае «хаста» обретает значение слова – имени существительного, глагола, прилагательного и даже приставки, суффикса или окончания множественного числа. Таким образом, «хасты» переходят в разряд «мудра». Некоторые «мудра», благодаря своей выразительности и образности, расшифровываются довольно просто. Так, в движениях танцора зритель может без труда распознать пчелу, собирающую нектар с цветка, боевое оружие, брошенные игральные кости, когти тигра, восход солнца.
Иконический мудра отсылает зрителя не к форме обозначаемого предмета, а скорее к его движению, перемещению в пространстве, к производимому им действию или вызвавшей его причине. Мудра «дерево» обозначает больше процесс роста дерева, чем его форму. Существуют и указательные мудра, но указывают они не на сходство с обозначаемым предметом, а на его место в пространстве.
Мудра «небо» образуется двумя поднятыми «ардхачандрами» (указательными пальцами). А указательное местоимение «этот» выражается с помощью мудра того же рода. Другие мудра выполняют чисто символическую функцию. Все имена собственные (Шива, Панжали, Хануман, Сита, Равана и другие) обозначаются условными мудра и внешнего сходства с обозначаемым «лицом» не имеют.
Глаголы «быть», «иметь», наречия «сейчас», «всегда», существительные «счастье», «красота» - и это только несколько примеров – тоже обозначаются символическим мудра. Всего же лексика катхакали (один из видов индийского танца) включает в себя свыше пятисот мудра. Такого количества больше чем достаточно, чтобы выразить все тонкости текста.
отрывок из статьи: Тремблей Л. Знаковая система катхакали. Протей, Монреаль, 1983 (с очень познавательного сайта http://artsofindia.tripod.com - на нем описаны 32 основных хасты одной руки и 16 хаст двух рук, которые передаются в традиции танца Катхакали)
24 ХАСТЫ, описанные в Натья Шастре (ведический трактат по драматическому искусству)
(правой и левой рукой, с названием на санскрите и переводом на русский язык)
Значения 24 хаст (принятые в традиции Катхакали), используются для изложения мифологических и сакральных сюжетов в танце
1. Патака – флаг
Эта рука представляет древко Индры, символ победы. Поднятая вверх, ладонью на зрителя, она означает божественное покровительство и величие, это жест богов и священных изображений.
- «Я есть» - «Здесь» - волны – облако – река – пруд – ночь – благословение – отвращение - «меня» - корзина цветов (если обе руки вместе) - начало и конец беседы - начало танца
Руки Патака поднимаются вверх, указывая на мир богов, и вниз – указывая на нижние миры. Руки Патака сочетаются с движением всей руки в различных направлениях с изяществом и любовным выражением, ноги движутся в такт ритму, - такой танец носит название Прасара. Руки Патака скрещиваются у запястий, показывая священный знак свастики; ладони, соединенные вместе – жест поклонения или приветствия богов и людей.

2. Трипатака – тройной флаг
Применяется для ношения оружия или атрибутов богов, то есть ваджры (молнии), чакры (диска), мрига (оленя) и т.д.
- воззвание - явление богов или аватары бога - боги на небесах (руки держатся над головой или перекрестно) - нанесение священной метки на лоб - утирать слезы (третьим пальцем) - движение - ноги (ладонями вниз) - дерево - древко стрелы - молния - сосуд или горшок (две руки вертикально, ладонями друг к другу) - огонь - светильник - корона (обеими руками)

3. Картари мукха – ножницы
- разлука - молния - смерть - хождение - указывать дорогу - шаги при прогулке - рога животного - лицемерие - подъем и падение - ворота - арка - вершины гор - лоза

4. Ардха Чандра – пол Луны
– луна - освящение - медитация - сжатие горла - убийство (движение вниз по диагонали) - боевой топор - тело - талия - бедра - лицо - зеркало - себя - коротать время, подперши рукой щеку - ухо слона
Если Ардха-чандра делается обеими руками, правая вверху, левая внизу, - это Абхайя Мудра, жест Шивы, выражающий бесстрашие и надежду. Рука Ардха-чандра, слегка согнутая ладонью вверх, несет огонь и разрушение.

5. Арала – крючок
- акт благословения - хождение по кругу - крылья птицы - уши слона - гордость - доблесть - пить яд - нектар - завязывать волосы - звать кого-то - сладкий запах - раскладывать узоры из цветов на земле

6. Шука Тунда – клюв попугая
- мистическое явление - изгнание - выпускать стрелу - метать копье - неистовство - говорить с презрением

7. Мушти – захватчик
- демонстрация силы - неподвижность - упражняться перед ударом - угрожать - схватиться за оружие - выказывать гнев - согласие - держать что-либо

8. Шикхара – вершина
- держать лук и другое оружие (лук Камадевы, бога любви) - мужчина - царь (на плече) - столб - зуб - вопрошание - указывать на губы - объятие - развязывать пояс - звонить в колокольчик - воспоминание - вхождение - «нет» - обмахиваться веером - застенчивость - точка между бровей - Шива-линга

9. Капитха – дикое яблоко
- жертвовать благовония - доить корову - пахтать - танец с уговором - придерживать вуаль - гирлянда цветов - край одежды - размахивать мечом или другим оружием
Также жест богини Лакшми, держащей лотосы у плеч.

10. Катака мукха – веер
- зеркало - женщина - срывать и собирать цветы - цветочные стрелы Камадевы - пускать стрелу - поправлять украшения - держать вину (лютню), флейту - гирлянда цветов - беседа - обращение к возлюбленному

11. Сучи – указка
- круг - мир - идти - пламя светильника - один - бивни слона или клыки вепря - угрожать - указывать - побег - одобрение - слушать - вращать гончарный круг - бить в барабан - «Я есть»
Следование за движениями Сучи полузакрытыми глазами называется Сучана, игривое движение в танце.

12. Падма Коша – бутон лотоса
- поклоняться Шиве, поднося цветы лотоса - жертвовать подношения - выражение желания - грудь - презрение - изгнание - оказывать милосердие - поцелуй - фрукт - хобот слона - число 5 - 5 цветочных стрел бога Камадевы

13. Сарпа Ширша – голова змеи
- змея - жертвовать воду в качестве подношения - разбрызгивать воду - размахивать огнем (арати) - давать и принимать (одной или обеими руками)

14. Мрига Ширша – голова коровы
- олень - корова - метать кости - «приходить» - лоб - флейта Кришны (двумя руками) - дом (двумя руками) - рисовать на лбу три полосы, поклоняясь Шиве - лестница - личность

15. Кангула – колокольчик
- мелкие предметы - кошачья лапа - глазок кокосового ореха - драгоценность - небольшой фрукт - куропатка - «пчела на лотосе» - стыдливость молодой девушки (рука у лица)

16. Алападма – раскрытый лотос
- лотос - солнце - красота - желание - грудь - радость (две руки ладонями друг к другу) - горшок - пучок волос - гора - сияние - вопрошание - проходит ночь (рука при взмахе вверх).

17. Чатура – ловкость
- показывать ум во взгляде - стыд - лепесток лотоса - долгий взгляд - «немного» - достаточность - сидеть - медленно ступать - число 4 - 4 Веды - Брахма с 4 ликами - «лила» или изящество в танце

18. Бхрамара – пчела
- пчела (с вибрацией) - обет молчания - священное омовение (кончик носа просовывается между большим и средним пальцем) - журавль - летающие существа - серьга - щелкать пальцами - срывать цветы с длинным стеблем - единение (йога)

19. Хамсасьия – лебедь
- лебедь - наставления по проведению ритуала - чистота - медитация - речь - предлагать что-либо - драгоценный камень - капля воды - пристрастие - сострадание - светоносность - мягкость - насекомые (кончики пальцев пульсируют)

20. Хамса пакша – крыло лебедя
- принимать - отвергать - обнимать (обеими руками) - шаги - женщина - маленький ребенок (две руки ладонями друг к другу) - глаза - пальмовый лист для письма - слух - благословение - «приходить» - тело - число 6

21. Самдамса – щипцы
- речь - акцентировать - завязывать брачную нить - созерцание - размышление - держать что-либо - наставления - писать - носить украшения - срывать цветы и составлять гирлянды - священная нить брахманов - прокалывать - рисовать - небольшое количество - подводить глаза

22. Мукула – бутон
- водяная лилия - подношения божеству - короткая речь - презрение - изгнание - принимать пищу - посылать поцелуй - число 5 - 5 цветочных стрел бога любви - давать - обезьяна

23. Урнанабха – паук
- демон - когти животного - хватать - рвать - лев - Нарасимха - страх - черепаха - расчесывать волосы - чесаться - поднимать камень

24. Тамрачуда – петух
- петух - птица - попугай - крюк - петля - отвергать (щелкая пальцами) - подавать знаки - вражда, неприязнь (указательные пальцы сцеплены) - разговаривать с молодой девушкой - 100 или 1000 золотых монет

СИМВОЛИКА ЖЕСТА
5.28 КБ
Язык жестов в индуистском танце ведет свое происхождение из Яджур Веды, символической формулы жертвенных ритуалов. Первоначально жесты призваны были вызывать духовный подъем в ходе церемоний, условно выступая в качестве ритуала. Сложная идеография символов представляла богов и их атрибуты, небо и землю, подземный мир, 5 элементов, солнце и луну – все они имели мифологическое значение, наделялись изобразительными формами в виде символических положений кистей рук в ведических ритуалах.

Божественные акты творения и славные деяния богов разыгрывались ведическими жрецами, принимавшими на себя роль богов, чтобы повторить на земле события, свершившиеся на небесах[1].

Индуистское мышление воспринимает Вселенную в виде многолепесткового Лотоса (Утпалла-падма), в центре каждого лепестка сидит божество. Говорится, что «Господь создал перед собой лотос; затем он сел на него и погрузился в размышления по поводу первоосновы». Богиня Лакшми воспевается в Ведах как «лотосорожденная» (падма-самбхава), «лотосоокая» (падмакши), «украшенная гирляндами из лотосов» (падма-малини), «та, которой мил лотос» (падма прийя). Лотос является также символом Богини Земли (Бху-деви).

Змея (Сарпа) символизирует космос, а также вечность. В древнем мифе рассказывается, что «Господь Ниранджана снял с себя свою священную золотую нить, разорвал ее и превратил в воды; и возник оттуда змей с тысячей голов. Ниранджана дал ему имя Васуки и предназначил ему нести на себе тяжесть всех трех миров». Отдыхающий Вишну спит на ложе из колец змея (Васуки), плавая в бескрайнем космическом океане. Океан также имеет мистический смысл, означая состояние ума.

Бессмертный Лебедь (Хамса) – это символ божественной природы Господа Брахмы и «пяти священных жизненно важных центров в человеке».

Морская раковина (санкха) считается обителью Нада Брахмы, предшествующего всему первозвука ОМ, первой манифестации Божественной Энергии в Космосе. В раковину трубят особым образом на всех храмовых церемониях.

Свастика – это священный круг удачи. В танце перекрещивающиеся конечности или кисти рук в области запястий называются свастика.

Согласно священным трактатам, каждое божество наделено своим особым атрибутом или оружием: Брахма – лотосом, Индра – молнией, Шива – лингамом (фаллическим столбом), быком или трезубцем, Шри Рама – луком и т.д. Изображение этих символов при помощи рук (мудра[2]) во время поклонения божествам призвано снискать особую милость и крайнее удовольствие последних.

Индуисты назвали формализованный и систематизированный язык жестов «божественно выразительным» при передаче состояний духа и соответствующих им богов. Некоторые из этих жестов, помимо их религиозной значимости и символизма, великолепно передают поистине нечеловеческие грациозность и нежность. Такие движения рук и «игра пальцев» получили от мудреца Сукхачарьи характерное название «дивья-крийя», или божественное действо, что принципиально отличает их от движений и жестов обыкновенных человеческих существ[3]. Танец индуизма, созданный богами – это мимика божественных деяний, где человеческое искусство является отражением внутренней божественности. Самовыражение, окрашенное индивидуальными импульсами и причудами, не имеет места в индуистском танце, искусство понимается как сознательная дисциплина ума и тела.

Жест – это душа индуистского танца – первое выражение идеи; а глаз – это показатель господствующего настроения, отраженного в выражении лица и ритмичных движениях тела. Экспрессивные жесты «раскрывают ритм духа в движениях живых существ».

«Куда движется рука, туда же следует и глаз; куда следует глаз, туда движется ум; куда движется ум, туда стремится настроение (бхава); а куда следует настроение, там возникает окраска (Раза)».[4]
«Мастера должны использовать жесты рук в соответствии с общепринятой практикой» - говорит Бхарата, - «и в этом смысле они должны следить за движением, объектами, сферой, количеством, уместностью и способом».[5]

Кисть руки – это центр выразительности жеста в индуистском танце. Показ ладони с различными положениями пальцев – это характеристика. Запястье – осевой центр для всех движений рук в любом направлении.

Согласно Натья Шастре, язык жестов основывается на 24 жестах, называемых Хаста (рука)[6]; а в соответствии с Абхинайя Дарпана, их общее число – 28. Жесты одной руки называются Асамьюта, а жесты двух рук – Самьюта. Каждый жест описан в текстах на санскрите, где даны названия каждого пальца и части руки, и указано, как пальцы должны распрямляться, раздвигаться, или сгибаться, чтобы получить нужное положение руки.
Движения рук - Хаста прана
7.20 КБ
Хаста прана, «жизнь рук» - это те движения рук и пальцев, которые «дают жизнь», или наделяют смыслом жесты; например, шевелящиеся пальцы показывают свет луны, любовную страсть, искры; покачивание рукой со сгибанием запястья – это ухо слона, полет птицы, река, окрик «с дороги!». Волнообразные колебания руки движением запястий – это волны, рыба; разжимание рук – давать, подношение цветов, цветение, цветочные стрелы Бога Любви; разжимание пальцев – разговор, эмфазис; встряхивание руками – полет пчелы, гнев, сияние, молния, развевающиеся волосы; круговое движение руки относительно запястья – лоза, обнаженное оружие, мир.
Словарь жестов индуистского танца обогатился благодаря знаниям и практике бесчисленных поколений, сохранивших это искусство вплоть до сегодняшнего дня.
ОМ ШАКТИ! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
ТАНЕЦ С ШИВОЙ (автор йогини Махалакшми)
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ! ХРИМ ХРИМ ХРИМ!
Проявился Шива из моих молебнов
Из вечной мечты о танцах
Из образов живого огня
Материализовался во плоти и улыбнулся
Мои руки потоки
Мои ноги облака
Мое тело – дыхание Шивы
Мы соприкасаемся кожей
И на кончиках пальцев
Электрические разряды
Из груди течет огненная лава
Она выжигает все на своем пути
Из груди струится свет
Из груди рассыпаются искры
И я боюсь сгореть в этой медовой лаве
Но я знаю, если Ты рядом
Все будет в порядке
Танец рождает меня
Из движения рождается импульс моей жизни
Шива переливается ртутью
Пульсирует, рождая танец
Сомкнув руки, мы держим
Цветок лотоса на небесах …
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

СТОПЫ НАТАРАДЖА
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Стопы отбивают такт,
По горящей земле топот,
Идет, летит половой акт
Мир ощущает рокот.
Стопы согнуты, как Луна,
Ощущают острие веры,
Вот прошла по телу волна
И отброшены в огонь Веды.
Колокольчики звенят динг,
Ноги как ручьи энергий,
Веками пробегает миг
И каждый демон повергнут.
Стопы топчут зло,
Разбивают оковы традиций
Что же Шива на тебя нашло,
Что Ты не замечаешь лица?
Бьет в барабан огнем,
Ветром пронзает горы,
Как мы за тобой пойдем
В виде стаи или в виде опоры?
Что там горит впереди
Сердце твое из вулкана
Сладки может твои пути,
Но что же нищему надо?
Что же Ему подадут
Угрозы, унижения, жалость?
Когда же стопы найдут
Самой сладкой любви малость?
Ты танцуешь от горя в огне
Исчезают боли и страхи
Тысячи Солнц пробегают в Тебе
Змеи шьют шелком рубахи.
Волосы покрыли лик,
Травы затаились в дрожании,
Гром и молнии творят чудеса,
Истины распахнули сознание.
Что же Ты видишь царь Нирваны?
Ты сидел тысячи лет, чтоб сыграть
Этот танец совершенной праны.
Только Ты мог осознать,
Наслаждение слилось с силой,
Стопы прибиты к затылку,
Каждый нерв отдан милой.
Милой Кали Ты целуешь каждую жилку
Бог неведомый и святой
Великий узор, плетущий ночами,
Ты опять поражаешь своей игрой.
Ты танцуешь своими словами,
Ты вне атома, вне миров,
Вне пустот и внутри мира
Ты играешь сотнями мудрецов.
Ты царь свободы эфира
Кланяюсь твоим золотым стопам,
Расплавленным огнем сцены,
Обратись к моим детским мольбам
Затми собой мои вены.
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

РАКТА ШИВЫ НАТАРАДЖА
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
Непостижимый воин Шива
Танцует в крови и в огне
Он самый искусный, красивый
Каждый удар Его непобедимый.
Он разметает трезубцем орды
Он один против трех тысяч
Он режет демонов морды
И бросает головы как мяч.
Он танцует с топором и ложкой,
Он играет с ножом и с иглой
Он очарован любой дорожкой
Извилистой, прекрасной, живой.
Он порождает змей, скорпионов
Его движения выше орла
Свирепее тигра, мощнее слонов,
Сильнее волка, благороднее льва.
Неожиданная обезьяна подобна
Его неподражаемым прыжкам
Его грозная натура наивна, добра
Его ноги подобны Его рукам
Он с мечом абсолютный сиддха,
Он с трезубцем Владыка свобод,
Он превращает в огонь металл жидкий,
Он в руке держит звезд небосвод.
Он мечтатель, обративший мечту в камень,
Он свободен от иллюзий и пустоты,
Он само поддерживающий, летящий пламень,
Он необъяснимый ни этот, ни тот.
Он архитектор чистых желаний,
Беспрекословный диктатор Гуру
Он в ауре, в дыме радуг, сияний
Он поклоняется корове, туру.
Его тело железная линга и лотос,
Огненный рубин, алмазная грань.
Изумрудное сердце, жемчужный голос
Он превращает в Шакти любую брань
Он Господин любых измерений,
Побеждающий стрелой змеи,
Он за пределами категорий, сомнений
Неистощимый источник любви.
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!

ОТ ПРЕДЕЛЬНОГО ТАНЦА К РАСПАХНУТОСТИ ПОКОЯ
ОМ НАМО БХАГАВАТЕ РУДРАЙЯ КРОДХИШВАРАЙЯ НАМАХ ДЖЬОТИ ПАТАНДЖАЙА НАМО НАМАХ СИДДХИ РУДРА АДЖИПАЙАТИ СВАХА!
Сильнее сдавливаю трезубец
Рудракши пронзили вены
Ветер собираю с улиц
Мыслью прохожу сквозь стены
Поле роз - острых лезвий
Любовь раздирает мой ум
Тысячи ярких созвездий
Вулканом бьется мантра Хум
До предела напрягаю мышцы
Каждая клетка атомный взрыв
Мое нервы пронзают птицы
Едва сдерживаю волю порыв
На взводе курка на старте бега
На пределе жизни и смерти ток
Как будто с горы лавина снега
Бесконечно пульсирует шок
Рвуться ткани плавятся кости
Сталь сердца - подвижная ртуть
Легко берется лотос и мостик
Я вижу весь духовный свой путь
Сбились в ком надежды - поздно
Тысячи усилий сведены в удар
Я иду я бегу по дороге звездной
Вокруг огонь и от мечей пожар
Крик восторга, молчания света
Онемел, остыл, устать уж нельзя
Ночь и день стали светом рассвета
Я лечу, я парю по небу скользя
Нужно выдержать кровь в горле
Самадхи на вдове- на выдохе смерть
Ощупаю себя императором на престоле
Грехи в порошок я должен стереть
Стержень позвоночник – лингам Духа
Потерял себя, миры разлетесь в круг
Тысячи Богов чарует мантрами слуха
В тысячи радуг из ауры тысячи дуг
Склоняюсь в поток золотого сиянья
Ощущаю просветление у стоп молитв
Потеряв вкус страданий и желанья
Я не чувствую ледяную кровь бритв
Падаю в изнеможение - рокот славы
Горы, эхо, холод, тысячи богов, цветы
Как алмаз в огне золотой оправы
Я целую конечный покой пустоты
ОМ НАМО БХАГАВАТЕ РУДРАЙЯ КРОДХИШВАРАЙЯ НАМАХ ДЖЬОТИ ПАТАНДЖАЙА НАМО НАМАХ СИДДХИ РУДРА АДЖИПАЙАТИ СВАХА!